万物之外 ,人类是万物不可分割的组成部分 ,并且 ,人与自然和谐统一 ,人类和万物有共同的根源和归宿 ,属于同一家园。人类不仅不能无限制的利用自然 ,而且还具有保护自然的职责。人只有代理真主行使代理职责的使命。因此 ,在穆斯林看来 ,万物是真主的 ,人只是真主的代理者 ,代理真主掌管大地 ,人只有维护权 ,没有破坏权 ;人只有在行使代理职责过程中 ,以自己的劳动和创造增值的利润供给自己的消费 ,而不能无端的消耗自然之物。人既不能吃祖宗饭 ,也不能断子孙路。

其二 ,在伊斯兰的代理理论中 ,责任是第一位的 ,权益是第二位的 ,劳动和工作是第一位的 ,消费和需求是第二位的。人的行动和工作不是为了人的欲望的满足 ,而是为了完成自己的代理责任 ,是为了真主的喜悦。《古兰经》第五章九十三节经文指出 :“信道而且行善的人 ,对于所用的饮食 ,是毫无罪过的 ,如果他们敬畏而且行善 ,并努力行善 ;然后 ,敬畏并且行善。真主是喜爱行善者的。”这就说明 ,代理工作和生活需要之间的关系是因代理而需要 ,而不是为了需要而代理 ;如果说有需要的话 ,那也是为了更好地行使代理职责。真主赋予人类代理的职责 ,这就要穆斯林认识和处理好代理工作和生活需要之间的关系问题。代理意味着为完成人类代理真主治理大地的职责而需要 ,这是人类生存智慧之中的最大智慧 ,是一种方向和道路的选择。

这样 ,代理意味着人们的工作是为了建设一个更加美好的地球 ,而不是为了满足个人的需要并由此破坏地球。如果说有所需要的话 ,那也是为了使人们更好的行使代理职责。人不是为了需要而生存 ,而是为了完成代理之责而生存。地球不是人类的私有之物 ,不是供人类无限制的满足人的需要的 ,不是供人挥霍的 ;它是由人类代理 ,是要人类维护的 ,要求人类建设的。

大地是供人类工作的 ,供人类思考真主的大能的 ,供人类观察的 ,供人类旅游以发现真主的大能以信仰真主的 ,供人类确信信仰的。同时 ,地球也是供人类以自己的代理之功 ,谋取报酬以生存的。人类只有在对代理之责的负责之中 ,在对自己行为、欲望的控制中 ,在创造之中 ,在对万物的维护之中 ,人们才能获得自己最终的生存 ;不然 ,如果人们缺乏这种代理的负责观念 ,而只有一种地球是人类的私有之物的观念 ,并为自己的欲望服务时 ,人们就会由于对方向、道路选择的失误、对个人向社会转化的忽视、对科技教育等精神劳动在社会财富增值中作用的忽视 ,规律的破坏 ,地球的过度开发而毁灭自己。这种观念是不利于人类的生存的。而我们现行的哲学则是一种以人的需要为出发点的哲学。这种哲学在推动了社会的同时 ,给社会也带来了无尽的问题。是为需要而工作的方向和道路 ,它必将破坏人类的生存环境 ,最终限制人类的发展 ,它确实已对人类的生存构成严重的威胁。更进一步说 ,虽然在这种哲学下 ,人们也会认识到可持续发展对于人类的重要 ,强调可持续发展 ,但它终究不能解决这一问题。人类中心主义和以人为中心的思想体系 ,其核心是人欲和人欲的满足。当人欲成为中心 ,人就索取自然中的资源 ,以满足人欲。这种思想的趋势 ,就是人对规律、常道的破坏。这种思想最终是环境的破坏、人类面临毁灭的危险。而伊斯兰以真主、以对属于真主的天地万物的维护为核心。伊斯兰认为人的使命是维护万物 ,真主所以制服山川、海洋和为人类提供生产资料 ,是为了更好地为真主服务 ,维护万物 ,完成代理责任 ,而不是为了人们欲望的满足。代理使人走向克服人欲 ,克服自私 ,走向社会 ,走向维护自然 ,遵循常道和规律 ,走向创造 ,走向使天地繁荣的人生道路。因此 ,对于穆斯林来说 ,为了完成自己的代理职责 ,实现人类和地球的生存和发展 ,穆斯林只有选择正道 ,促进个人向社会的转化 ,进行科技教育 ,使信仰、正道得到发扬 ,社会、人和地球得到建设和维护 ,从而实现可持续发展 ,为人类的生存和发展作出自己的贡献。这种充满了为真主负责的代理行动 ,使穆斯林能够走上可持续发展道路。伊斯兰的这种思想和理论 ,不仅对解决我国穆斯林群众自身存在的问题具有重要的意义 ,而且对于我国现代企业制度的建立 ,科教兴国和可持续发展都具有借鉴意义 ,我们有必要对其予以足够重视。

注释:

①马坚译 :《古兰经》。
②希提著 :《阿拉伯通史》。
③张治江主编 :《伊斯兰文化》。
④冯怀信著 :《试论伊斯兰生态伦理思想及其现代意义》 ,《中国穆斯林》 ,1 999年第一期。
⑤穆罕默德·萨利哈·赛迪格著 :《古兰经》———永恒之奇迹。
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