3.1.2人地关系演变西海固回族聚居区空间分布是一个漫长的穆民选择和适应自然的过程,即人地关系演化的结果。元以前,由于人口增长缓慢,农牧并重的生产方式使该地生态系统趋于平衡。即使到了元代,随着屯兵、屯民数量的增加,汉人多从农,蒙人多从牧,回民多从商,人地关系依然比较协调,回族穆民大多居住在清水河、葫芦河、泾河及祖厉河等河谷川台农牧皆宜区。明至清中叶,屯垦加剧,林草锐减,加之人口增长迅速且持久不变,掠夺式人地关系形成且愈演愈烈。据《明经世文编》卷63载:自洪武始,"天下卫所州县军民皆事垦辟,以尽地力,以实军需,以苏发困",回族聚居区由河谷川道向浅山缓坡扩散。清末西北回民起义失败后,大量陕甘回民聚居区选址山地阳坡,涌现出台阶式多层结构的空间分布模式。随着垦荒加剧,六盘山已是"官树砍伐謦尽,山则童山,野则旷野",生态环境的恶化使大自然对人类的报复日渐明显,自然灾害频发。受耕地面积和耕作半径的限制,回族聚居区分布格局开始向大分散演化,山坡陡梁、沟岔山峁,回族聚居区无处不在。建国后,政府虽一直加强西海固地区的生态治理,但终因原生态问题积重难返,加之回族生育观念的影响,人口依旧快速持续增长,互为报复式的人地关系依然严峻。单一的产业结构,传统的农耕经验,自然的经济模式世代相传,加之山大沟深、交通闭塞的现实条件,使得西海固穆民产生了强烈的自我封闭和排他的民族心理特征,使已形成的聚居区空间分布格局长期保持稳定状态。
      3.1.3宗教文化宗教信仰往往根植于身处困境的人们对美好生活的向往和乞求,正如马林诺夫斯基所说,"宗教不是产生于推测和沉思,更不是来源于误解和幻觉,而是来源于人类生活中真正的悲剧,来自人们的愿望和现实的冲突。"[12]。西海固恶劣的生存环境加之清廷的压迫和驱赶强化了当地穆民的伊斯兰教信仰。共同的宗教信仰也使群体内部成员间的凝聚力不断增强,以便提高群体在恶劣自然环境中的适应能力以及在整个区域社会生活中的地位。因此,西海固地区的穆民对伊斯兰教的虔诚度和尊崇度要远远高于其他地方的穆民。也正是由于宗教文化的影响,"围寺而居"的寺坊制社区形式应运而生。"坊"内部往往以较强的血缘、亲缘、地缘关系形成一个个团结紧密的群体,同一坊内的穆民往往具有较强的乡土观念和社区归属感,穆民们的社会交往也通常局限在本坊或本村内[13],与外界联系较少,这种由共同的宗教文化维系的社会网络结构使西海固这一传统农村社会已有的聚居区分布格局久远不变。
      3.1.4政策制度政策制度作为人文因素的重要组成部分直接影响居民点的布局、规模和职能结构。行政区划的调整、图7泾源县近十年回族人口比重变化分析图Figure7ThechageoftheMulimoulatioroortioiJigyuadurigthelatdecade移民政策的实施成为回族聚居区分布重构的驱动因素。自1983年起,随着国家"三西"扶贫工程的启动,宁夏先后在西海固地区实施了吊庄移民、扶贫扬黄灌溉工程移民、易地扶贫搬迁移民,累积迁出7

    
      3.2影响因素作用机制及演变各影响因素共同作用才形成了今天西海固回族聚居区的分布格局。由于历史演进,西海固地区人地关系由协调-掠夺-互为报复演变,进而使回族聚居区的空间分布由河谷川道-浅山缓坡-山坡陡梁转变,也促使整体分布形态由集中-扩散-大分散演化,寺坊制的社会网络结构又使已形成的分布格局长期稳定不变,直至国家政策干预才进入新的分布重构阶段。另外,各因素对回族聚居区空间分布的影响程度是动态变化的。清末"西北回民起义"这一历史事件是回族聚居区分布格局的重要节点进入新世纪,生态移民政策成为回族聚居区分布的重要影响因素而未来,随着西海固经济社会的发展、穆民思想观念的转变,多种因素引发的人口迁徙势必成为影响聚居区分布的主导因素。

      4结论
      (1)西海固回族聚居区整体分布呈现"大分散、小集中"的特征,其分布密度呈现北、西、南三面高,东部低的"扇形"特征。
      (2)西海固回族聚居区沿道路交通网络分布特征显著。彭阳、泾源、海原、隆德、原州区的回族聚居区沿河流分布的特征相对明显。
      (3)西海固回族聚居区分布具有强烈的低坡度、低海拔的区位取向,主要分布在坡度小于15°、海拔1000-2000m的地区。
      (4)影响西海固回族聚居区空间分布主要有:历史演进、人地关系演变、宗教文化、政策制度等因素。
      参考文献
      [1]梁会民,赵军.基于GI的黄土塬区居民点空间分布研究[J].人文地理,2001,16(6):81-83.
      [2]刘旺,张文忠.国内外城市居住空间研究的回顾与展望[J].人文地理,2004,19(3):6-12.
      [3]李君,李小建.国内外农村居民点区位研究评述[J].人文地理,2008,23(4):23-27.