一是揭露封建文化、封建制度是虚假的文明和形式的文明.他提出：现代社会底制度，可断定他为虚伪的文明、形式的文明;更可断定他为人类进化的障碍，退化的导线。我们要做人，要做一个新社会的人;就应该推翻一切旧社会的制度，建设一个理想的新社会。他指出，我在旧社会里关过念一年了。

　　从小到现在，所目睹一切，都是形式和虚伪的事情。在旧社会中，一般人所作的事情，不是用手段的，便是抄老例的,而手段就是奸诈的渊源.而换句话说，就是秘密杀人的主义，损人利己的主义.因此，差不多现在社会上，各人都戴起这种假面具，弄得尔诈我虞，没有开诚布公的日子.所以，他质问：强作笑颜，在新文化上有立足之地吗?同时，他指出，中国人是喜欢抄老例的。一本礼记，就是他们抄袭的蓝本.

　　他在另一篇文章中说：在什么时候、我们用冷眼去看，都可以看出贫富不均的种种怪现象来。并揭露了穷的到都市求生活、富的到都市享快乐的社会现象，且很希望以改革社会自任的青年，随时留心，把都会里的罪恶、详详细细地用深刻的笔描写出来。

　　这同样是对罪恶的封建社会制度的批判。在这里，魏金枝是以一种革命的姿态审视封建中国的社会、文化与政治，虽然文章中也还存在五四一般人所常犯的偏激和狭隘的不足，但在五四新文化的思想启蒙运动中具有重要意义。

　　二是批判现行的经济制度。他在《经济与生活》中提出：可以供养吾人官能底要求，不至断绝生命的，叫做经济。其中最大最普遍最切要的，就是衣食住。所以经济不是单称面包和布帛，也不单称钢铁和用具，是包括随人类欲望而进步的一切需要的物品。那么，一定不是个人底能力所能换来，是众人合力的结晶。既然是众人合力的结晶，就应该由公众自由生产、自由消费，各遂其自由的生活。现在有人把通行的钞票，和银钱，当作经济，这是错误的。因此，他剖析了现在以金钱组织的经济制的两个大弊病：一是不平的组合;二是虚伪的组合.他指出，这种金钱制度的组合，完全不是为维持生命必要的组合，是为趋承势利不得已的组合，不是互助的性质，是掠夺的性质;不是博爱的性质，是自利的性质.因此，他提出要创造合作共享的制度.他最后说：

　　二十世纪地球上一切人类营养的物质全都握在掠夺家的掌里了。在地球上努力做工的小百姓，除出一个可以自由思想的心以外，简直没有存在的了。没有一双有力的手臂，就是半身不遂的生活，也活不过去了。经济压迫的力量，真厉害啊!做工的小百姓，一个一个的死去了，什么法律呀，政府呀，都是为保护这种不平的虚伪的经济组合而设的。我们现在已明白人的生活，是自由的，平等的，是互助的，是博爱的;不平等没有自由，不博爱没有互助。要自由的人类呀!快起来打破现在的经济制度，实行互助底劳动，合作共享，然后可以有真正的自由，真正的平等。

　　在这里，魏金枝借助无政府主义的思想武器，对现行不合理的经济制度和社会制度展开批判，虽然说还存在一些不完善的表述和偏激的情绪，但显示了五四时期年轻的魏金枝思维的活跃和思想的先进，也显示了他一种坚决的革命立场。

　　三是对家族制度也进行了批判。魏金枝还从经济制度与人类生活入手，对家族制度的产生及其罪恶予以的批判。他说：因为金钱制度的结果，弄得人类境遇不济，又因为须传种的缘故，不得不有家族制，又渐渐的进到国家制度，作为保障，这种无谓的保障，不但无益，还是有害。家族底制度，统是首领制，或包头制;这种制度，名为拥护人类，其实统以经济的眼光，去对待人类罢了。家人因为家主是养活我们的，便予以无上的威权;家主因为家人是他养活的，所以就看轻他。家主既有无上的威权，当然就要负保养家人完全的责任;家人也就自卑自弃的堕落他的本能，作非人生的事;如子弟不事生产，家居作乐，于是滥事消费，繁滋生殖，不但弱小人种，还要堕落本能，代代相传，哪有不穷?这是最明确的证据，余的还有，也说不完。

　　在魏金枝看来，封建家族制度一方面造成了封建专制，滋生了家庭的不平等，另一方面更严重的是既造成了人类自卑自弃的堕落,不事生产，家居作乐,滥事消费,又带来了繁滋生殖，不但弱小人种，还要堕落本能，代代相传，哪有不穷的人类危机。显然，必须打破这种制度。这种思想认识，我们不能不承认其先进性。后在来新文学中，这种思想被反复表现，最突出的是曹禺先生的《北京人》。

　　四是提倡自由恋爱。在五四时期，婚姻自主，恋爱自由是一种激进的时代潮流。当时许多报刊都对这个问题展开讨论，也受到了一些卫道士的攻击。《民国日报·觉悟》也讨论了这个问题。魏金枝参与了这个问题的讨论。他后来说：记得有过一次，我们只谈的恋爱问题，辩论的题目是恋爱自由和自由恋爱,在今日看来是，正如朝三暮四，与暮四朝三，相差不多，然而却辩得很起劲。

　　魏金枝是主张自由恋爱的，他指出，自由恋爱呵!恋爱自由呀,差不多变成了讲新文化者的一番时髦话,但都不外乎四个条件：一、男女两性间自由意志的结合;二、男女两性间恋爱发生的结合;三、男女两性间学问道德的结合;四、男女两性间同一旨趣的结合.他不承认这四条是自由的本身。他提出：我以为自由恋爱的条件，只有自由和博爱;因为要自由，不得不博爱，不博爱、讲不到自由。他从唯一的恋爱、自由恋爱、反动的自由恋爱和空想的自由恋爱予以了分析，不仅指出了自由结婚，现在还讲不到,而且指出自由恋爱，是神圣的，是完全无病的.因此，他提出：一、恋爱不只是性的关系(男女关系),是人的关系。二、男女的恋爱也是人的关系。三、满足性欲是生理上的关系，但须各得其自由底特权。瑐瑢?显然，魏金枝从自由、本能、人权的角度来探讨问题，倡导恋爱自由，是有一定意义的。自然，魏金枝这篇文章也不够完善，有一些认识上的疵瑕，引起了一些争论。孙祖基对魏金枝这篇文章有一些误解，就在5月26日发表《自由恋爱是什么?---读金枝君底<非自由恋爱>》，与他就自由恋爱问题展开论争。魏金枝说：当时只要恋爱自由,而不要自由恋爱的，就是后来做了汉奸的孙祖基。瑐琐?邵力子先生在编发此文之后，对二人的观点做了总结式的说明：金枝君的非自由恋爱,是以为男女间的特殊关系，只有自由满足性欲的一件事情;至于恋爱应该是人与人普通的关系。并且他那篇文章里满足性欲等字样，原文本都做交门,是我代他改了的。所以金枝的主张实在和存统一样，废婚后男女完全自由交门,本不能说他浑朴。

　　祖基君对于金枝君底论文，稍有误解;但他解释自由恋爱的意义，我认为很有研究的价值。关于自由交门一层，我颇有怀疑，但一时尚不能为具体的驳论。但是这个名词，前次在存统君通信里提出以后，有朋友对我说，恐怕于现在环境上有些不宜。所以我登载金枝君的论文，就擅自代他改了，这一层，要希望金枝君和一般同志原谅。

　　显然，邵力子对于魏金枝的这篇文章总体上是持肯定态度的。当时，随着恋爱自由和婚姻自主的倡导，同姓是否可以结婚的问题成为一个热点，魏金枝也对此提出了自己的看法：我对于一般同姓的结婚是很赞成的;但对于同血统有妨害的同姓结婚和对于和姨舅姑表姊妹结婚，都不敢说武断的话。在他看来，只要不妨害人类,同姓结婚是没有问题的。他说：废姓的事情，我很赞成;因为现在的社会，都是重男统的。因为姓本身是无意义的。因此，他指出：对于婚姻的同姓不同姓，也不成问题了。从此可以推广男女婚姻的范围、除出人类生活上有矛盾关系以外，都统可以自由恋爱、自由生育。同时，他提出两点：(一)自由恋爱，当以人类健康为前提;那么，须禁止二等亲血统的男女性交。(二)儿童公育，自然废姓;但他们就认不出来血统的关系，便胡乱满足性欲，这不能不想一个另外的方法。瑐?瑥由此可以看出，魏金枝的自由恋爱婚姻观是充满科学理性的，是以科学为前提，以有利于人类发展为依据的。

　　这场讨论受到了租界当局、军警和卫道士们的围攻，《民国日报·觉悟》的主编邵力子先生受到处罚，魏金枝寄去的文章忽然不登出来了，他写信去追问，邵力子回信中表示很尴尬，劝他不要再讨论这个问题，免得他受罚。这场恋爱的争论就此终结。魏金枝很不满意，就写了一篇新诗《大风歌》，想将一股大风，把一切阻碍人世间的障碍一气吹得精光。可惜这诗篇目前还没有找到。

　　三在五四新文化革命激潮的洗礼下，中国社会发生了翻天覆地的变化。魏金枝处于江南思想文化革命中心---浙江一师的这个特殊的熔炉中，经过教师们的指导，同学们的影响，进步报刊的学习，一师风潮的锻炼，迅速地由一个诚笃、朴实而勤奋的青年学子成长为一个思想激进、勇猛的新文化战士，实现了人生的一次大转折。以往，他专注于个体人生状况的改善，因此他勤奋学习，艰苦行进;如今，他更多地关注社会现实人生状况的改变。这时期，他有一个重要的人生行动，就是参加编辑《曲江工潮》，成为中国早期工运的重要的宣传者。

　　在五四运动的影响下，杭州不少工人思想上有了很大进步，他们不再停留在狭隘的个人生活中，而是开始谋求工人群体经济政治地位的改善。五四时期，劳工神圣是时代的中心话语，五四新文化运动的先驱们致力于西方思想文化传播的同时，也将西方国家工人组织形式介绍进来了。受其影响，浙江印刷公司的印刷工人倪忧天、徐梅坤、田恺和陈豪谦等，自发地筹组浙江印刷公司工作互助会，以借助集体的力量争取工人的经济待遇，减轻其劳动强度。1920年七八月间，他们举行互助会成立大会，通过了《浙江印刷公司工作互助会草章》，有会员70多人。大会推选倪忧天为总干事，徐梅坤为宣传股长，田恺为总务股长，陈豪谦为社交股长。这是浙江最早的工会组织。浙江省立第一师范学校和各报馆都派代表前往祝贺。1920年12月，互助会创办了一份刊物，以揭露反动势力，启发和唤醒工人阶级的觉悟为宗旨,定名为《曲江工潮》，每月出两期，每期20页左右，印刷100多份，与各报社、学校交换。此刊不仅是浙江的第一份工人刊物，也是全国最早出现的工人刊物之一。《曲江工潮》的创办，是浙江一师刘大白、钱耕莘、魏金枝、施存统、宣中华、安体诚一批进步师生支持的结果，魏金枝为办好这份刊物作出了尤其重要的贡献。