理，我们并且遇到了一种特殊的灵性的生命，我们完成了生命的全部，不管是基督的生命，还是人的生命，还是病人的生命，最后都成为完整的生命，真正的生命，使人信服的生命，可以显现，不再隐藏，最终实现超升。 路德认为，“因信称义”是一个人精神生命转变为灵性生命的过程，在生命的五个阶段，灵性的生命为最高。生命分为以下五个阶段：蛋白质与核酸之人的生命-自在与物质的（物之理与化之理）；肉身之人的生命-自然与生态的（生物之理与生化之理）；精神之人的生命-思想、欲念与人性的（心之理与性之理）；社会之人的生命-经济、关系与劳作的（伦之理与法之理）；灵性之人的生命-觉悟的与宗教的（神哲之理与神灵之理）。路德不断地解说，信仰最初表现在对上帝全能和公正的畏惧以及人在上帝面前的渺小感、犯罪感和内疚之心；物质的存在被上帝所驾驭，用泥土造人，不是为了赎罪，这是一个连续但是一个发展变化的过程，上帝虽然预设了这个发展的线路，但他低估了撒旦和罪孽的力量；另外，人开初并没有把自己作为非存在，过于纵容自己肉身的放浪和欲望；因此，由信来彻底放弃自我，人惧怕上帝之后，开始认识爱的重要，产生渴望，最后变成完全的信仰，而成为义人，获得了被免除罪恶的恩典。恩典的获得就是“称义”,这是一个生命的内在转变和再生的过程。人的一生不断地发生转变，这是生命存在的特性，而由犯罪感到确定获救的心理变化、情感转移和精神升华，就是从“罪人”变成“义人”、使生命再生的过程。路德神学强调获救感是基本的确信的意义，就在于对从肉身生命过渡到灵性生命的“成义”化的解释，它解决了灵与肉的传统冲突和搏斗，也缓释了人与神的张力。如此，可以把疾病作为“成义”化的过程，依靠无比虔敬的“信”就能够克服痛苦的考验，在科学医疗的帮助下，恢复健康；这里面有个暗锁，即使种种医疗手段最终无能为力或死亡，也并不失去盼望，因为灵性的生命还存在，我“将因信而获救”，死亡也不可怕，因信可得永生。真理与圣灵一样，判断一切有关生命的问题，我们只能“信”这种判断的“真”而不应怀疑这种判断的可靠性。就像承受的信仰者只能确信上帝已经宽恕了他，但不必去问为什么宽恕他，“人的理性不能探究她的决定的公正性，否则就要多如不信不敬的罪恶。确定的或最感是圣道的直接启示，人不需要任何中介领悟到的圣道使他获得童心，即，脱卸了亚当遗传下的沉重负担，对未来生活充满了信心。” 


    称义是路德神学的核心，路得把称义与救恩连在一起，把肉身化的人与心理的述求结合起来，使人的生命在“隐藏的神”中才得以存在，路德唯名论的神的自由意志使人的生命有了意义，特别是神还同时创造了撒旦，让人经受考验，受到磨难，存在获救感，撒旦是神的工具，它来到生命中间就是为生命有冲突、生活复杂化、灵与肉争斗不止，然后，“信”才成为大“义”大“爱”大“智慧”，生命就有了永恒的目的：所信所望所爱。 
         同是罪人和义人：因基督之故，上帝裁定，接受人为义，就人本身，人是罪人（上帝裁判与怜悯）；称义包括：因信神赦罪；神把基督的义归给人。难道真的“相信再相信”人就有去阿里接受一切应许吗？这就是路德神学为什么引起争论的原因。有人批评路德关于称义的教导会打消基督徒追求圣洁生活的动机，基督徒因此会更加放肆地犯罪；路德只好靠着爱人爱神，鼓励基督徒善行，但他又认为善行的数量与称义无关；这种矛盾使路德很痛苦，他写道：“他拿这福与这福和这可怜痛苦的生活作对照。我们今世的生命除了灾难、危险、罪恶以外，没有福乐可言。……因此我们要闭上眼睛，不要看世上能看见的事物，却要盼望那永远的，看不见的事物。永远的事物是主借着十字架上的恩而成就的。” 路德回避现世的神学抵消了自己信实的积极意义，这是他悲剧的学术人格所在，也是他拒绝医疗而走向死亡的原因之一。 
   路德认为，就我在基督之外的本身里，我是个罪人；就我在本身之外的基督里，我不是罪人；这种双重特点为人的生命的全部； 因信可得永生，伦理的善行在“信”的面前没有任何地位，它既不会带来拯救，也不会保住拯救，善彰显德，必须有信；路德的要道：我们是可怒之子；要信；要爱；要忍耐。 

我们生活在幽暗的谷中，因为有爱、有信、有望，我们将开启辽远的路，“我的葡萄园虽然经过各种灾难，遭受毁坏，我仍能在建造起来，使之成为更美丽的地方。” 

三   道说与生命延异 
1  惟名与体量   
神学语言是诗意语言，“诗意栖居”沿语言显现的本真存在的形式而渐进存在，我们赖于一种神的权力，被语言导向一种“神性”，靠这种神性，我们被拯救，精神被释放，我们在神性的本质照耀下才能思能说“神”这个词要指称什么？ 
肉身何物？生命之载体，瀚海中万物之方舟。道说乃靠精神，“安诗惟法界，观象见天心。”天心即为道，由生命演绎，由肉身附丽，在社会中彰显，天心为天道，天道为人之心路；我们之肉身所以有意义，则因道说，则因生命努力善行，传播福音，在返乡的旅途中延异。生命在变化中，个体的与整体的---“延异”是“上主”造就无限之伟大，所以，生命为我们之必爱，包括肉身的生命。我们如何肯定自己的身份和生命在宇宙中的位置，我们一经出生就形成一种对自己生命属性的幻觉，我们与其它“创造物”一样一直在参与世界的进化；而谈到我们的主人与我们进化的目的时，我们便涌现一种莫名的心底的骚动；我们创造了“造物主”，我们用科学的工具研究和观察自然和我们的肉身，但我们终于没能完整地回答我们对于生命的疑问，特别是精神；我们寄托于全能的“上帝”，用“启示”和“信任”陪伴我们走过这条短暂的生命的道路；以上帝的名-这惟一的圣名，来体量生命的全部意义与生活的功能。我们在道说中体验生命，生命在延异中进行，这是惟一的“圣神之道”： 

“他是惟一上帝之道的最后一层意思是他的语言不可被其它任何预言超越。其宣言的内容不可超越，因为它告知我们，我们必须理解而且有助于我们理解有关上帝、人类和世界的一切，包括、创设和达到所有真正值得理解的一切。其用以揭示真理的深度不可超越，因为它本身就是一切真理的源泉和标准。” 



一次疾病的治愈，是重生的过程；而懊悔在人的生命中具有这种重生功能，人类靠懊悔来解救自己的灵魂，表现出生命的德性。舍勒的价值情感现象分析理论为我们找到，基督教赎罪论的精神哲学核心在于人的懊悔；这是人体量世界过程中最重要的伦理心理实验；懊悔使世界有善的火光。“人只能在沉郁而痛苦的懊悔之路上赢得生命，这多么可怕。但人毕竟有一条路通向生命，这多么美妙。难道这不在表明人并非因积压的罪过而丧失生命吗？” 
懊悔是人类认识自己，为获救与解放，也为了生命“再造”，这在伦理上有最至关重要的意义，也是这个生命的世界最珍贵的环节，沉沦的人不因罪过而消极怠惰，而是重拾信心鼓励自己勇往直前，把懊悔变作努力进取的开始和动力；“沉沦与超升初境的循环交替一再微妙地显示在福音书中：在天堂，一个懊悔的罪人的喜悦甚于一千个义人的喜悦。” 懊悔燃放爱的火柱，“懊悔是德性世界的强大的自我再生力，它抗拒着德性世界的不断衰亡。” 人类籍着懊悔，延异生命，有爱、有信、有望。 
圣经描述了犹太人高叫“杀死他，把他钉十字架，只有恺撒是我们的王。”他们还接着对彼拉多保证：“这个人的死由我们和我们的子孙承担。”耶稣说：“耶路撒冷的女子啊！不要为我悲伤。要为你们自己及其儿女哀哭！因为日子就要到了。”耶稣有为刽子手祈祷说：“父啊！赦免他们，因为他们不知道自己在做什么。”弗洛伊德怀着一颗