犹太流亡者痛不欲生的心，挖掘出摩西创立一神教而又在暴乱中被害的考据，从而推断出伟大的犹太民族由于弒亲的悔恨，方构成独特的遗传特性；自然的冲动与能量向民族精神的深层转移，沉重的犹太民族精神史开除就是由一次伟大的失误形成。犹太人响应了摩西的教义，却不采取行动，而当他们得到这个美好的现世时，却残忍地把他们的恩人杀害在泥波山上。也许是“上帝”有意考察这个执著、孤傲、心智悠远的民族，他们漂泊、流亡，蠕动着的沙漠中夕阳下不屈的驼群，和着那那蛰伏中的大卫的浩渺的琴声，唱着“哈利路亚”这来自天国的无词的颂歌；当耶稣把“上帝之道”传达给他们以后，他们再一次把爱他们的父亲出卖，这一次更加残酷；他们麻木地伫立或怨恨地站在各各他的山坡上，望着戴着荆冠的耶稣被钉死在十字架上；那天夜里，血流成河，远处是妇女的哭声，…从此，犹太教被母性神祗的基督教变为一尊由悔恨心理为主体铸成的巨大精神化石。“因你赐给我的道，我已经赐给他们” 。 

2 旷野中卑微者的沉思：终极企盼 
基督教的逻辑设定：人的生命显示不是肉身本体，而是由肉身承载的语言，语言由思想化生；因此人的生命就是思想、就是语言；人与上帝是在语言上发生关系，人的堕落和与上帝的和解都在语言，人通过十字架恢复与上帝的对话，信捷职称论文写作发表网，从伊甸园被逐出后人一直是漂泊者，没有与上帝言说的权利。 
《出埃及记》中有重要的关于耶和华让摩西带领希伯来人到旷野的记载，希伯来人在摩西的带领下积极准备，严守律令。旷野中三天，也是一天中的三次光照：黄昏表明生命在质料中作为物质实体，作为自然的、动物性的、感性的、外在的、物质的（尽心）人；清晨表明生命在不断的领悟中作为精神实体，作为精神性的、内在的、思考的、人化的、道德争斗中的（尽性）人  ；中午表明生命在永恒的行动与技艺的变化中作为神性实体，作为心灵的、超拔的、自由的、高尚的（尽意）人。“到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云；并且角声甚大，……西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上；山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大的震动。” 也就是说，经过这基督教日历上的漫长的沉重的三天，耶和华开始用十誡规范人类，生命有了道德的约制，一切都就此有了规矩，凡行动的都有了章法，自由就此有了边界；人学会控制自己的生命，学会了为人、做人、助人、爱人；人真的成为了人。这是个伟大的事件。神学人类学化是将人类与上帝的关系“意识化”的一种神学观念，其结果就是信仰的私有化；而正是这种私有化使人的信仰成为一种体悟的结局，认信的主体则由此成为一种自由，但考虑上帝对人的心理预设。我们需要的是，既有基督徒的信仰独立性，又有信仰与生活世界，比如与政治、经济、生态以及具体的生命个体的遭遇的关连性。 


当我们从罪到有罪时，谴责所发生的诸多变化是多方面的。保罗•利科认为律法原子化为大量戒律，对基督教来说，生活方面多种活动中的邪恶，是因为罪意识而遭受上帝的惩治，罪意识使人类生活的秩序被打破，人被指控，人在途中被抛弃，人自己艰难地选择，人在“恶的无限”张扬中回到信仰中来，所以悔罪、认信、坚守、从歧路中走向坦途；只有人本身是法律的卫士；我们不可遗忘，因为我们知罪。 

凡基督徒都要经受考验与试探，耶稣也不例外。耶稣在约旦河受洗后被圣灵所充满，圣灵引领他来到阴冷的旷野，魔鬼威胁引诱，用荣华富贵和万国的权力企图勾起人子的贪欲，野兽出没，四野枯槁，四十个昼夜，耶稣饥肠辘辘，但耶稣最后战胜了这一切。魔鬼被信仰者所击垮。耶稣的这四十天中，就经历了物质、精神、神性的阶梯。按圣•波那文图拉的逻辑，这三个阶段中每个阶段都可以通过镜子和在镜子中看到上帝，这暗喻了六个阶段的炼狱过程；圣经中喜欢“六”这个数字，六天（创世）、六个台阶（所罗门王座）、六只翅膀的撒拉弗（以赛亚看到）、六天后在浓雾中被召叫（耶和华召叫摩西）、六天后引领（基督引领门徒上山显露圣容）。 
人的生命应该有六种官能：感觉、想象、知性、理性、悟性、神性；由此顺序，我们我们将由外表深入到潜隐的核心，由瞬间的激动达到永恒的生命彻悟。“这些官能根植于我们的本性中，后为罪恶所扭曲，又为恩典所改造、为正义所净化、为知识所淘冶、为智慧所完美。” 人在被创造时，他的本性和构造是为在静观中止于安乐，因为太初没有善恶；但人类没有经受住引诱，背叛了光明为利益所驱动，因为肉欲而被邪恶所俘获，通过原始的罪孽扭曲了整个的类。原初的人类本性并不表示人类社会的开始，所以人一开始就是心灵的无知与肉体的贪欲，我们是从罪过生的，也是从罪过走出来的。太初得道，也是针对罪的。如果没有用正义抵制贪欲的恩典的救助，没有用智慧帮助人认识罪孽的知识，人将永远在失明的暗夜中等待最后的审判。生命神学从象征神学、本然神学和神秘神学中获得启示，运用使我们震撼的事件，正确理解和诠释耶稣钉十字架和以这一事件为中心所有的智慧启迪，我们通过这种神圣的爱的各种形式的嘱托，明确正义、圣洁和救赎“由于他是上帝的德能和智慧，是充满恩典和真理的成肉身的圣言，因此他产生了恩典和真理，即倾注了爱的恩典，这爱的恩典出自于纯洁的心灵、善良的良知和真诚的信仰，” 他为我们校正了整个生命的形式和状态，使我们被逐出乐园之后也能有信心实现生命的超拔和升华。智慧缘起于乐园中所犯的罪，基督徒沿着雅各的梯子上到顶点，并向高天呼喊：凡渴望我的，到我这儿来，被我的果实填饱。沉思，懊悔，我们被宽容，被接纳，通过洗礼看到事物的本性，坚定信仰，推断生命的各种可能性。我们寻找万能；静观、信仰与推理研究，使我们从阶梯上下往返的活动，生命经历律法的三个时代：自然时代、圣经时代和恩典时代，我们从关注神秘的创造历史开始，理解有一种大能，我们从此有了依靠，时刻被眷顾，我们生命开始向往善并不断奋斗去争取正义。 
生命神学应获得六项证明：创生起源、宏大复杂、美妙精致、充足自洽、意义功能、秩序诫命。生命是丰富的，生命如此丰盛，并能充满欢乐，为实现生命的过程，必须在道德上嫉恶如仇，乐善好施，秉公行义；人必须“活出”一个富有深度、有意义的存在。 

3.道中道说：我是欧米伽，我是阿尔法 
基督教的三主德是西方精神的宝贵财富：没有望就没有未来，没有爱就没有生命，没有信心就没有依靠；在路中，必传扬赐生命的和唤起生命的。 
我们的生命被拣选，生死、福祸存留于我们中间；我们常常不能绕过惩罚，但我们被赐予智慧，“智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间。” 


人类开始忘记过去，道德危机四伏，人类是否再次堕落，发达的科学，漂变的文化，使人变得更加懒惰的技术和机器替代式劳作，使生命变质和下滑；奢侈的享乐和永无满足的贪婪，预示着人类正在第二次偷食禁果，科学进步、物质丰裕究竟是喜还是忧？ 

著名的麦尔（Hans Mayer）寓言借用仙人与魔鬼的争斗，预测了人类社会的未来命运，并以悖论的方式设定完满的富裕是不存在的。寓言说，仙人给了新生的孩子三个祝福：个人主义与自由、富裕和社会公义；尔后又来了一个妖怪，它警示人类：三个祝福只能得到其中的两个。哲学家说，西方得到了“个体主义与自由与富裕”；东方得到了“社会公义与富裕”;但真正的宗教只能得到“个体自由与社会公义”。 
生命神学让我们建立一个神圣的家园群落：在精神家园里我们来陈明现世忧畏烦中的心理诉求；在基督家园里我们表述和实践我们的信仰、爱人与对远方或上方的长久地遥望；在灵性的家园中，我们要学会奉献、牺牲和自由。我们求