因此“偶然相遇的唯物主义”并不是一种纯理论的哲学，它的作用体现在现实的政治实践的空间中。马基雅维利关心的不是纯理论，他提出了实现民族统一的政治目标，要达此目标，必须通过新君主进行政治实践。马克思主义也是这样。从严格的意义上说，不存在马克思主义的“哲学”，或者说马克思主义所需要的哲学决不是被当作“哲学”来生产的哲学，而是一种新的哲学实践。马克思主义内部哲学话语的缺席仍然产生了巨大的哲学效应，从根本上动摇了古典哲学的根基，因为新的哲学实践把阶级斗争提上了日程，并服务于无产阶级的阶级斗争。“偶然相遇的唯物主义”不是纯哲学，它宣称：哲学不是随时间发展的各种体系所构成的一个自主王国的观念，哲学是对于理论的干预，是阶级斗争和党性对于理论的干预，哲学基本上是政治的，体现了理论领域中的阶级斗争。
　　
　　四
　　纵观阿尔都塞的一生，他的哲学观点虽然前后并不完全一致，但有一点是始终没有改变的，那就是对政治的热情，也正是对政治的热情，才使阿尔都塞成为一名坚定的马克思主义者。阿尔都塞并不是埋头于纯粹的哲学研究，而是自觉地把自己的研究与当时的政治、与工人阶级的阶级斗争联系起来。有些人因为阿尔都塞说过“哲学基本上是政治的”，“哲学归根到底是理论领域中的阶级斗争”，就大喊大叫，指责阿尔都塞对政治的强调是斯大林主义的残余，是教条主义者的说法是毫无根据的。马克思本人从来就不承认有所谓“纯粹”的哲学或“一般”的哲学，认为作为上层建筑的一部分，哲学总是反映了阶级的利益，而马克思也从来不讳言自己的理论就是为无产阶级服务的，从这一点来说，阿尔都塞正是继承了马克思主义的这一传统。
　　马克思在《博士论文》、《黑格尔法哲学批判导言》、《神圣家族》、《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》等著作中，多次提到“取消哲学”、“终结哲学”等观点，尤其是《德意志意识形态》中，马克思完全在时分不屑的语气谈论“哲学”，他把哲学等同于资产阶级哲学：等同于资产阶级的意识形态，认为随着资本主义制度的消灭，哲学也就“终结”了。马克思的名言：哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界，在这里，马克思很显然把自己排除在“哲学家”之外的。马克思、恩格斯总是以这样那样的方式对于任何可能被当作“哲学”而生产为每种哲学的东西，表现出不信任，这就表明，马克思主义所需要的哲学决不是被当作“哲学”来生产的哲学，而是一种新的哲学实践，这种新的哲学实践服务于无产阶级的阶级斗争。在阿尔都塞那里，马克思的“批判”概念，决不是西方理性主义传统认为的批判概念，那种批判概念认为所谓批判就是要把真实的东西从虚假的东西中解救出来，或者代表真实的东西来谴责虚假的东西，马克思的批判概念是建立在完全不同的基础上，即建立在阶级斗争的基础上。
　　阿尔都塞认为马克思主义哲学存在着，但却从来没有被当作“哲学”来生产。所有已知的哲学，从柏拉图到海德格尔的哲学，都是运用理性的理论体系给自己哲学存在提供证明，这些体系产生了话语、论文和其他体系性写作，这些哲学都把自己与其他话语形式或其他书写作品体例仔细地区别开来。而且在某个时期，哲学甚至取得了凌驾于科学之上的权力，马克思主义哲学却不是这样，马克思除了《关于费尔巴哈的提纲》中那些谜一般的短句，信捷职称论文写作发表网，《德意志意识形态》中严厉的哲学批判，《资本论》德文第二版跋中关于黑格尔的著名提示外，并没有留下什么哲学论文，然而，马克思主义内部哲学话语的缺席仍然生产出了巨大的哲学效应，这突出表现在《资本论》那样的文本形式中。《资本论》不是一种“哲学的”文本，而是一种用以对资本主义生产方式进行考察的文本；最终，是一种只讨论与阶级斗争有关的那种科学知识的文本，马克思主义哲学洞穿了其他哲学的内在性。
　　阿尔都塞在评论马克思哲学的革命意义时，把它和阶级斗争联系在一起，并认为马克思不是书斋里的学者，他的立场的转变，与他直接投身于工人阶级的斗争息息相关。马克思唯物主义的分量在于他具有敏锐的、实践的意识，“观念，无论怎样正确、怎样在形式上得到了证明，他们只有在具备了群众意识形态的形式并被阶级斗争所采用的情况下，才有可能获得历史的能动性”。阿尔都塞反复强调马克思的哲学演变是建立在他的政治演变之上的，他的科学发现是建立在他的政治演变的基础之上的。马克思的思想只有在工人阶级运动内部，才能从最初的马克思主义圈子普及到大型的群众性政党中来，从那时起，马克思的立场就再也没有离开过工人阶级，“自《宣言》以降，马克思的立场就是明确的并且从未改变：正是无产阶级反对资本家阶级的阶级斗争的普遍运动，才能为作为一场现实的运动的共产主义开辟道路。观念的影响只是阶级力量对比的次要表现形式”。
　　阿尔都塞自己讲过，他一对马列主义政治有了较好的理解，就开始对哲学也产生了热情，因为他终于开始懂得马克思、列宁和葛兰西的伟大论点：哲学基本上是政治的，“哲学来到人世间不同于密纳发女神来到神和人的社会。哲学的存在取决于它能否占领阵地，而这一阵地却要在已被占满了的世界上去夺得。因此哲学的存在有赖于哲学的冲突差异，而这种差异则要哲学从既存阵地不断绕弯才能取得和使人接受。绕弯是冲突的形式，冲突则是每种哲学的构成要素，每种哲学都以战斗一方投入战斗，哲学本身就是战斗”。