性事物相一致的？这里所说的种和属与感性事物的关系，就是一般与个别的关系。但他并没有回答这个问题，到公元十世纪后，经院哲学家们围绕这个问题进一步展开争论，就形成了对立的两个派别。
实在论者认为，一般先于个别事物而存在，是独立于个别事物的客观“实在”，个别事物是由一般派生的。其中，有的主张一般存在于上帝的理念中，是上帝创造个别事物的原型。这种把一般和个别完全割裂的观点， 被称为“极端实在论”。 有的则认为，一般作为上帝创造事物的原型存在于上帝的理念中，作为抽象概念存在于人的理智中，同时它又作为“实体形式”（或“隐蔽的质”）存在于个别事物中。这种观点虽然坚持一般先于个别，比个别更实在，但又承认一般和个别有某种联系，被称为“温和的实在论”。
唯名论者认为，只有个别事物才是真实存在的，客观上没有一般，“一般”仅仅是人用来表示个别事物的名称、概念、符号，它存在于人的思维或语言中；不是一般先于个别，而是个别先于一般。其中，有的主张，不仅客观上没有一般，而且人的思想上也没有一般概念，所谓一般只不过是一种名词，或一种声音。这种把个别与一般完全割裂开来的观点，被称为“极端唯名论”。有的则认为，一般不单是名词，而是人用来表示许多事物的相似性或共同性的概念，这种观点承认个别与一般有某种联系，被称为“温和的唯名论”（或“概念论”）。


实在论与唯名论争论的焦点是“一般”或“共相”的实在性问题，这实际上是哲学基本问题在中世纪哲学中的特殊表现形式。这一问题上承柏拉图的理念论和亚里士多德的实体说，下启近代哲学对本体论问题的探索。


注 释
[1] 为便于排印,本文所引希腊文均采用拉丁拼法。
[2] 参见刘立群：《“本体论”译名辨正》，载《哲学研究》1992年第12期。
[3] 参见熊伟等译中译本，商务印书馆1996年版， 第52－74页。
[4] 参见陈嘉映：《海德格尔哲学概论》，三联书店1995年版，第38页。
[5] 参见余纪元：《陈康与亚里士多德》， 载《北京大学学报》1992年第1期。
[6] 参见《中国大百科全书·哲学》，第35页“本体论“辞条； 另见《“本体论”译名辨正》，《哲学研究》1992年第12期。
[7] 转引自黑格尔《哲学史讲演录》第四卷,商务印书馆1983年版，第189页。
[8] 参见陈嘉映:《海德格尔哲学概论》，第46页。
[9] 参见《张岱年全集》第四卷，河北人民出版社1996年版，第520页。
[10] 参见倪梁康：《现象学及其效应》，三联书店1994年版。
[11] 参见同上书。
[12] 罗素:《西方哲学史》（上卷），商务印书馆1982年版，第49页。
[13] 文德尔班:《哲学史教程》（上卷），商务印书馆1989年版，第71页。
[14] 参见《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，第4页。
[15] 冯契主编:《哲学大辞典》,上海辞书出版社1992年版,第338页。
[16] 柏拉图:《巴门尼德斯篇》,陈康译注,商务印书馆,1982年版,第181页注252。
[17] 有必要指出，柏拉图的“Idea”是不依赖人的主观意识而独立存在的，因此我国有的学者认为不应译为“理念”或“观念”，只能译为“理式”或“型”、“相”。这种说法并非没有道理。只是现在“理念”的译法已经通行，只要明确其含义，没有必要另择新译。本文在同等意义上使用这两词，依其叙述方便而取舍。
[18] 瑞恰生（W.J.Rchardson）：《海德格尔：经由现象学到思想》，英文版，第11页。
[19][20] 参见《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1982年版，第234、240页。这两段重要文字在汉语中出现了不同的译法。除文中所引外，较有名的还有吴寿彭先生的译文：“有一门学术，它研究‘实是之所以为实是’，以及‘实是由于本性所应有的秉赋’。这与任何所谓专门学术不同；那些专门学术没有一门普遍地研究实是之所以为实是。它们把实是切下一片来，研究这一段的质性”。这门学术不同于“专门学术”之处就在于它是“寻求最高原因的基本原理”的学术。（参见吴寿彭译，亚里士多德《形而上学》，商务印书馆1983年版，第56页）这里，“有”或“实是”，相当于英文中的Being，也可译为“存在”， 我在下文中采用“存在”译名；“作为有的有”或“实是之所以为实是”， 相当于英文的 Being as Being，即“作为存在的存在”或“存在之为存在”。
[21] 亚里士多德：《形而上学》，吴寿彭译，商务印书馆1983年版，第57页。
[22] 同上。
[23] 同上。
[24]《古希腊罗马哲学》,商务印书馆1982年版,第263页。
[25] 亚里士多德:《形而上学》第7卷，第1章，1028a10-31,《西方哲学原著选读》( 上卷),商务印书馆1981年版,第125页。
[26] 亚里士多德:《形而上学》,商务印书馆1983年版,第53页。
[27] 《古希腊罗马哲学》,商务印书馆1982年版,第309页。
[28] 同上书，第309页。
[29] 同上书，第311页。
[30] 同上书，第311页。
[31] 转引自列宁:《哲学笔记》,人民出版社1974年版,第415页。
[32] 亚里士多德:《形而上学》,商务印书馆1983年版,第157页。
[33] 亚里士多德:《范畴篇》,《古希腊罗马哲学》,第312页。
[34] 亚里士多德:《形而上学》，1029a6-7。
[35] 参见亚里士多德:《形而上学》第7卷，第6、7、11章。


[36] 参见亚里士多德:《形而上学》，商务印书馆1983年版,第263页。
[37] 亚里士多德:《形而上学》,《西方哲学原著选读》(上卷), 商务印书馆1981年版,第143页。
[38] 亚里士多德:《形而上学》第12卷，第7章，1073a3-4。
[39] 亚里士多德:《形而上学》，1072b2-3。
[40] 参看亚里士多德:《形而上学》，第12卷。
[41] 安瑟尔谟:《宣讲》,第2章。转引自赵敦华：《基督教哲学1500年》,人民出版社1994年版,第242页。