在近代西方》，第163页。　转引自阎海云：《卢梭的民主思想与法国大革命》，历史教学问题1983年第4期。)在革　命过程中加以实践，这是国内外学术界已达成的共识。研究卢梭的法律思想对大革命的　影响，既有利于把握这位著名启蒙大师的历史地位，又可以解读法国革命的特色。
    　　　　一、卢梭的平等思想与法国大革命
    “自由是卢梭思想的名义目标，但实际上他所重视的、他甚至牺牲自由以力求的是平等。”(注：[英]罗素：《西方哲学史》，商务印书馆1976年版，第237页。)恩格斯指出，在“平等要求的资产阶级方面是由卢梭首先明确地阐述的”。(注：《马恩全集》第20卷，第699页。)
    (一)法律平等思想与贵族制的废除
    平等对于卢梭来说，有切肤的感受。卢梭是当时惟一富有流浪生活经验的人，受到富贵人家的欺凌与侮辱，也得到了穷人真诚的帮助。卢梭宣扬“人与人之间本来都是平等的”，“要知道一位贵族跟一个牧人都有两条腿，也都只有一个肚子。而且那些所谓必需的东西实际上对于他的身份并不是必需的。”(注：[法]卢梭：《论政治经济学》，商务印书馆1962年版，第34页。)他十分厌恶那些上流社会的权贵，指责贵族在法国坐享有害而无益的特权，是法律与自由的死敌，“在它大放光彩的那些国家的大多数，除了专制的势力和对人民的压迫外，还能产生什么呢?”(注：[法]卢梭：《新爱洛伊丝》第1卷(第62封信)，商务印书馆1990年版，第197页。)所以，他坚持法律平等，即“法律的条件下对人人都是同等的，因此既没有主人，也没有奴隶。”(注：[法]卢梭：《社会契约论》，商务印书馆1980年版，第24页注。)卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中，提出全体公民都有责任按自己的才能和力量来为国效劳，每个公民也应当按照他们的贡献受到提拔和优待。
    法国大革命从一定意义上说就是平等原则的第一次伟大实践。1789年7月14日巴士底狱被攻陷，不久制宪会议就通过第一个法令即“八月法令”(8月4—11日)，取消了封建贵族的司法、养鸽、狩猎、免税等特权。1789年8月26日，制宪会议又通过了著名的《人权宣言》，明确承认“在法律面前，所有的公民都是平等的”。1790年3月15日，议会宣布“一切特权，一切财产的封建性质和贵族性质一律废除。”6月19日，议会进一步作出决议：“永远废除世代相承的贵族阶层”，“任何人不得再保留亲王、公爵、伯爵、侯爵、子爵、男爵、骑士……等贵族头衔”。1791年9月3日，革命政权颁布了冠以《人权宣言》的宪法，从此公民在法律上平等的原则终于完全代替了封建等级特权的原则。与此同时，卢梭提出的政治平等思想也在1791年宪法中得到了落实：“一切公民，除德行和才能上的差别外，都得无差别地担任各种职位和职务。”的确，一大批名不见经传的普通人特别是年轻人，不靠出身、权贵，完全靠自己的奋斗和才干赢得了群众的信任，登上了政治舞台并担当了重任。(注：参见尹虹：《论法国大革命的平等思想》，辽宁大学学报1996年第3期。)
    (二)经济平等思想与雅各宾的社会分配方案
    在所有的平等要求中，卢梭把经济平等的原则放在首位，因为“各种不平等最后都必然会归结到财富上去”。(注：[法]卢梭：《论人类不平等的起源和基础》，商务印书馆1982年版，第111页。)要实现人的平等权利，首先要实现经济上的平等，做到“人人都有一些东西而又没有人能有过多的东西”，也就是“没有一个公民可以富足的足以购买另一人，也没有一个公民可以穷的不得不出卖自身”。(注：[法]卢梭：《社会契约论》，商务印书馆1980年版，第34页。)“政府的最重要的任务之一，就是要防止财富分配的极端不平等。”(注：[法]卢梭：《论政治经济学》，商务印书馆1962年版，第20页。)
    “每一个公民只准有一个作坊，一个商店。”无套裤汉党人的这一主张是卢梭论述的　雄浑回声。1792年12月2日，在向国民公会所作的《关于生活必需品》的著名演说中，　罗伯斯比尔提出“一切权利之中的首要权利是生存权利”，“社会生活的首要法律是保　证一切社会成员都有生活资料”；(注：[法]波普朗编：《罗伯斯比尔选集》第2卷，巴　黎1973年版，第85页。转引自陈崇武：《罗伯斯比尔与法兰西共和国设想的蓝图》，载　于楼均信主编：《法兰西第一至第五共和国论文集》，东方出版社1994臧妫??4页。　)他同时还强调“一切损害人民生命的投机活动都不能算是贸易，而是抢劫。”(注：[　苏]沃尔金、塔尔列：《1789—1794年法国资产阶级革命》，苏联科学院1941年版，第2　97页。转引自刘宗绪：《法国大革命的根本任务和革命的上升路线》，世界历史1981年　第2期。)1793年4月24日，在《关于人权和公民权利宣言》的著名演说中，罗伯斯比尔　又根据卢梭的学说提出了关于所有权的四点著名建议：“所有权是每个公民使用和支配　法律保障他享有的那部分财产的权利；所有权也和其他权利一样，受到尊重他人权利的　义务的限制；所有权不能损害我们周围人们的安全、自由、生存和财产；违反这个原则　的占有，任何交易，都是不合法和不道德的。”(注：[法]罗伯斯比尔：《革命法制和　审判》，商务印书馆1965年版，第137页。)这是一种完全不同于罗马法的全新解释，按　照这种解释，所有权已经受到了法律、公民责任心、社会道德准则的约束，已经不是绝　对“神圣不可侵犯了”。这就为从法律上限制私有权提供了理论依据。基于此，罗伯斯　比尔强调“给予贫困者以必要的帮助，是富人对于穷人的神圣义务；履行这一义务的方　法由法律规定。”(注：[法]罗伯斯比尔：《革命法制和审判》，商务印书馆1965年版　，第137页。)圣鞠斯特也是卢梭思想的忠实信徒，认为“富有是不名誉的事”，“应该　是既不富也不贫”。他计划，凡死后无直接亲属者产业应由国家继承；禁止人民有自立　遗嘱权，公民每年必须报告其财产的使用情形。(注：[法]马迪厄：《法国革命史》，　商务印书馆1963年版，第781页。)


    “他们(雅各宾派)从卢梭关于国家对公民财产拥有无上权力的学说中，为自己的社会　措施找到了理论根据，这些社会措施是：反对投机倒把，国家调整物价，强制推销公债　，等等。”(注：[苏]沃尔金：《十八世纪法国社会思想的发展》，商务印书馆1983年　版，第263页。)为缓和财产不均的现象，1793年国民公会废除立遗嘱赠与的自由，法令　规定：“在直系亲属之间的财产处分权，不论是基于死因、生前赠与或通过契约赠与，　一概予以禁止。”“其结果是，所有卑亲属继承其尊亲属财产的平均份额。”(注：[德　]茨威格特、克茨：《比较法总论》，法律出版社2003年版，第127页。)有关法令还规　定，遗产必须由死者的子女平分，死者赠送给外人的遗产部分不得超过