然并不是这样被分裂成各个方面，以致丧失其同一性。作品自身存在于所有这些变迁方面中。所有这些变迁方面都属于它。所有变迁方面都与它同时共存。39）(p156) ……作品尽管在其表现中可能发生那样多的改变和变化，但它仍然是其自身。……每一种复现对作品本身其实是同样本源的。”40）(pp158－159)由于文本的每一次都有所不同的接受活动都是“作品本身”的实现方式，因而，理解“游戏”的变异性与同一性是统一的。这正如某一节日的每一次都有所不同的庆祝活动都是同一节日的实现方式：“节日庆典活动是一次次地演变着的……，虽然有这种历史改变面，它仍然是经历这种演变的同一个节日庆典活动。”41）(p159)总之：理解“游戏”是循环往复地进行的，循环往复的理解“游戏”是变异与同一的对立统一。这就是伽达默尔从历史的角度对理解“游戏”的理解。 

综合伽达默尔关于理解“游戏”的以上五个方面的论述，我们可以将他关于理解“游戏”的观点简要概括为：理解“游戏”是主体意识间互相参与融合因而具有再创造性的循环往复的精神交流活动。由此，这种关于理解“游戏”的理论可以称为“参与”说、“融合”说、“再创造”说等。考虑到“融合”一词的概括性最强（融合活动必然包括参与性并具有再创造性），我们可以选择将伽达默尔关于理解“游戏”的理论命名为“融合”论。 

回顾我们关于理解“游戏”的讨论，我们注意到：在理解“游戏”中，伽达默尔还提出过一个“艺术游戏”的概念。为了较为全面地展现伽达默尔的游戏思想，在此，让我们对这一游戏概念也作一个简要介绍。概而言之，伽达默尔的艺术观可以表达为：艺术是感性与非感性相结合的复合意识的表现与接受活动，是复合性的理解游戏。* 由此，我们可以将伽达默尔关于“艺术”或“艺术（理解）游戏”的学说称为“复合性的理解活动”论或简称为“复合”论。 

讨论至此，我们清理出了伽达默尔心目中的三个游戏概念，即：一、作为自为活动的游戏概念；二、作为主体意识间的参与融合活动的理解“游戏”概念；三、作为复合性理解活动的艺术游戏概念。我们看到：自为论的游戏论是与人们关于游戏的一般经验相符的，因而，我们可以将它看作伽达默尔的一般游戏学说。而融合论的游戏论则与人们关于游戏的一般经验差异较大，因而，我们只能将它看作伽达默尔关于他心目中的特定游戏——理解活动的学说，而不能将它看作具有普遍意义的游戏理论（伽达默尔眼中的理解“游戏”所具有的性质大多是一般游戏所没有或不必有的）。由于互相理解可以看作交往共同体的一种内在需要，这种需要的满足可以看作交往共同体的一种内在目的，因而，按照伽达默尔的“自为”论，理解活动也是可以看作交往共同体自我表现与自我理解意义上的集体游戏的。由此，如果将作为自为活动的游戏看作伽达默尔心目中的广义游戏的话，那么，作为理解活动的游戏就可以看作伽达默尔心目中的狭义游戏，而作为复合性理解活动的艺术游戏则是伽达默尔心目中的狭义游戏——理解游戏中的一个小类，同时也是伽达默尔心目中最典型的理解游戏。伽达默尔心目中的三个游戏概念之间以及相应的三种游戏理论的普遍性或适用面之间构成一种由大到小逐层包容的关系。这就是我们的讨论所得出的结论。 

注释： 
1—17、(德)伽达默尔.真理与方法.上海:上海译文出版社，1999. 
18、洪汉鼎.理解的真理.济南.山东人民出版社,2001. 
19—41(德)伽达默尔.真理与方法.上海:上海译文出版社，1999.