体的东西回归自身， 
并对自身是可见的时，我们看到视觉或可见性就显现出来了。换言之，因为观看的身体“ 
就在事物中间（是它们中的一个），处于世界的网络之中”，[4—ｐ19]所以恰恰是可见 
者在看。 

　　不过，正是在遗著《可见者与不可见者》中，梅罗庞蒂才对肉体作了清楚的分析。与 
以前的主要作品相比，这本遗著大量地抛弃了笛卡尔式的传统概念。梅罗庞蒂避免使用诸 
如“意识活动”、“意识状态”、“物质”、“形式”、“想象”等等概念。因此，为了 
最终对感性和知觉进行本体论的重建，他就必须为描述肉体与存在的结构制造一些新的概 
念。 

　　那么，怎样实现这一目标呢？“如果我们能够在看与说的活动中重新发现某些活的参 
照物，它们在语言中赋予看与说这样一种命运，那么它们就可能教会我们形成我的新工具 
，而且首先是去理解我们的研究、我们的拷问本身”。[5—ｐ172]那么，究竟什么是“某 
些活的参照物”呢？他认为，这就是感受者与感性存在在肉体域中的交错。这里，感知是 
不能根据笛卡尔或康德有关经验理智相对立的范畴来理解的，而是相反，它是从象征意义 
或交流意向到肉体域的过渡。即使肉体是通过己身觉醒的，感知也不是一种私人的或个体 
的体验，而是源初的和身体间的体验。在此意义上，肉体不是己身向世界和事物的扩展， 
而是被知觉为通过感觉来铭写象征交流的地方。 

　　首先，肉体是感知域，它是可见者、可触摸者和表达的交错。具体说来，肉体是一个 
视觉域。视觉自身是观者与可见者的混合，但是，它不是可见者的总和。相反，它是各种 
内外视域的织布，其中存在一种可见性，而且我的身体是与世界的其他部分相连的。比如 
，进入我眼中的红色不是一种具体的特性，一个没有厚度的薄膜。在确定它之前，我的眼 
光已经陷入了它的生存氛围之中了。因为红色这一特性被嵌入了某种多毛的、金属的或多 
孔的完形或结构中。比如，大海的深蓝会让我们产生血红的视觉。而且，颜色在它与周遭 
环境的关系向度中是变化的。这一红色只是从其位置上与其他周遭的红色相交错，或与它 
所决定的或决定它的、它所引诱的或引诱它的、它所排斥的或排斥它的其他颜色相连，才 
是其所是。简言之，这是同时性与延续性的经纬中的某一扭结。它是一种可见性的凝结， 
而不是一个原子。因此，所有的颜色都不是孤立的，而是陷入可见性的织布中。换言之， 
它们只能通过扎根于可见性的织布之中来理解，而且只有通过它们的同时性与延续性才能 
理解。但是，这里必须强调指出，视觉作为可见性的织布，不是抽象的和赤裸裸的，而是 
各种内在视域与外在视域之间的一种差异化，它使得内与外互换。梅罗庞蒂认为，某种红 
色就是’刚刚温柔地抚摸并远远地在多彩的或可见的世界的不同区域里发生回响的某个东 
西”。[5—ｐ175]由此观之，与可触摸性、表达相交错的可见性构成了肉体场域。 

　　其次，视觉覆盖、触摸和附合各种可见的事物。因为通过视觉，观者陷入了可触摸性 
的场域。同样，“在我的运动与我触摸的东西之间存在着某种根本的关系，某种亲缘关系 
。因此，它们不只是像变形虫的伪足一样，是身体空间的模糊的和昙花一现的变形，而是 
向触觉世界的开放”。[5—ｐ176]这也是向一个可触摸的存在的开放，触摸者与被触者都 
是这一存在的组成部分。让我们来看一个有关触摸的例子。在“触摸”时，我们立即发现 
了三种不同的基本体验，三种相互交错却又不同的向度：一种对平滑的东西与粗糙的东西 
的触摸，一种对事物的触摸（这也是对身体及其空间的被动感受），最后是一种真正的触 
摸之触摸，即当我的右手在触摸事物过程中接触到我的左手时，“触摸主体”就进入了被 
触摸者的行列，落入事物之中，以致于触摸是从世界中间产生出来的，好像就在事物之中 
。而且，因为正是同一个身体在看和在触摸，所以可见者与可触摸者属于同一个世界。 

　　像在《眼睛与精神》中一样，梅罗庞蒂首先思考的是可见者与观看主体之间的关系。 
以触摸为例。他认为在触摸中，被触摸者与触摸者是最接近的。因为我的手可以教给我有 
关事物的结构，所以在这两者之间存在着某种根本的关系，某种亲缘关系。如果手自身不 
是一个可感知者，那么它就无法接受到事物的压力，也就是说，它无法感知。换言之，如 
果手能够触摸和感知，那么这是因为它是事物中的一个事物，因为它最终是向它所属的一 
种可触摸的存在开放的。对于视觉来说，同样如此。我为什么可以看呢？在梅罗庞蒂看来 
，这是因为我有一个身体，我存在于世界之中、事物之中。观看主体对于他所看到的东西 
来说不可能是陌生的。这就是说，如果从外部来看，我不是可见的，不像其他人看我、把 
我置入可见者之中那样，那么我是无法观看的。换言之，己身的可见性使得“看”或知觉 
得以可能。因此，存在着某种“观者与可见者的同一性”，梅罗庞蒂称之为“肉体”。不 
过，正是肉体使得观看事物的人不与事物相混同，也无法穷尽它们。对于梅罗庞蒂来说， 
观者与可见者都是同一肉体差异化的产物。 

　　然而，这里仍然有一个问题。即存在着一个悖论，因为己身是一个有着两个向度的肉 
体存在：作为可感知者的身体和作为感知者的身体。但是，梅罗庞蒂在此指的是，这一感 
知者可感知者的交织不是属人的，而是属于存在本身。他断言，“我们说我们的身体是一 
个双面的存在，一方面是事物之中的事物，另一方面是观看和触摸事物的人；我们认为， 
因为明显不过的是，它把这两个属性统于一身，既属于‘客体’的范围，又属于‘主体’ 
的范围”。[5—ｐ.180-181]因此，意向分析是不充分的和次要的。观者与可见者，身体 
主体与被知觉的世界不只是两个相互参照的辩证实体，而是同一个深度织布的差异化。换 
言之，如果在己身与世界之间有一种意向关系，那么这是因为它们是唯一实在自身分离的 
结果。正如梅罗庞蒂所说的，“我们可以说我们知觉到事物本质，我们是自身反思的世界 
（le monde quise pense），或者世界就在我们肉体的心脏中。总之，如果承认了一种身 
体与世界的关系，那么就存在着我的身体的分叉，世界的分叉，以及世界的内在与我的外 
在、我的内在与它的外在之间的一致”。[5—ｐ179]因此，主体与客体不是相互独立存在 
的，它们总是一起存在的，并且相互映照，因为它们都是同一肉体派生的表达，即观者和 
可见者都被包括在“一种可见性、一种自在的可触摸性之中，它不属于像事实一样的身体 
，也不属于像事实一样的世界，这一事实就是，在这两个面对面的镜子之上产生了两个无 
限系列的结构化的意象，它们不属于这两个范畴，因为每一个只是另一个的复制，并因此 
形成了一对，而它（指可见性与可触摸性———引者注）比其中任何一个都更实在”。 
[5—ｐ183]而且，对于所有视觉来说，存在“一种根本的自恋”；可见者复归自身，“不 
再像他者看它一样是从外部来看的，———而是被它自己观看，在自身中生存，在自身中 
移动，被幽灵所引诱、俘获、异化，以致于观者与可见者互惠互利，我们甚至不知道谁在 
看和谁在被看”。[5—ｐ183]这种自恋表明了肉体或可见性同时既是视觉，又是可见者。 


　　至于肉体，梅罗庞蒂认为，“传统哲学中没有能够表示它的名称”。[5—ｐ183]“肉 
体不是质料，也不是精神，不是实体”。[5—ｐ184]甚至是胡塞尔的现象学都无法思考肉 
体，因为肉体既不是意向活动（noese），也不是意向内容（noeme）。其实，它就在一切 
意识内容与一切意向活动之内，也即意向关系的源泉。为了表示这一新概念，梅罗庞蒂重 
新改造了古希腊的术语“要素”（l’element）。肉体就是一