种像早期希腊哲学家所说的 
水、空气、土或火一样的“要素”。作为存在的要素，肉体是一切事物的根源，也就是说 
，它进入了万物的构成之中，使得一切是其所是。同样，正是肉体把我们与事物统一起来 
，并使得感知主体与被感知的事物在同一宇宙中是相容的。肉体也是一种“具体的原则” 
，它不是在此时此地存在着，而是时间与地点得以可能的条件。此外，作为“野性的逻各 
斯”，肉体还使得意义得以绽现。简言之，肉体就是“存在的原型”[5—ｐ171]：它是一 
切存在者的源泉、要素和模子。在梅罗庞蒂看来，肉体是“一个最终的概念”，一切都要 
根据它来重新理解，包括主体间性、思想、感知、欲望和语言。 

　　根据肉体的自恋性，不存在什么“他我”（l’alter ego）的问题，因为不是我在看 
，也不是他在看[5—ｐ187]，而是肉体在看，因此，存在一个匿名的可见性，它把他人与 
我统一了起来。正如梅罗庞蒂所说的：“他和我就像唯一的身体间性的各器官”。[3—ｐ 
214]故此，感知或主体间性就是存在或肉体的开放、裂变和绽现。同样，思想也不成为问 
题了。对于梅罗庞蒂来说，思想既是肉体的一种潜在可能性，同时又是它的最高实现。我 
们既是肉身主体，同时又是思想主体。思想甚至是一种“感知”或感知者可感知者的交织 
。在梅罗庞蒂看来，感知本身就是肉体的一种源初的、尚未主题化的自身实现和自身表达 
。思想是肉体的一种主题化的意识。换言之，肉体通过一种升华和颠覆的过程最终在思想 
中实现了自身。这就是说，感知或思想是肉体的一种主要功能和存在的一个属性。具体说 
来，不是人在思考和感知，而是存在或肉体在思考自身、感知自身。 

　　最后，感知这种源初的思想属于肉体的“可逆性”。感知的身体“附在他者和它们（ 
事物———引者注）之上，上溯到它们的源头，而且在欲望耐心的和缄默的作用下，引发 
了表达的悖论”。[5—ｐ189]因而，这一肉体“已经是赋意者了”。作为表达的肉体的这 
一新的可逆性和绽现，就是把说话与思考嵌入缄默世界之中的入手处。[5—ｐ190]根据“ 
一切视觉的根本的自恋”，观看主体要想成为观者，必须进入另一个视觉中，像在镜子中 
反射自身一样。因此，为了诱惑、吸引与抓获这另一个视觉，观者主体做出各种姿式或发 
出各种声音，它们是他自身肉体的升华。换言之，是肉体在欲求。向我们说话、表现、显 
示和被显示的欲求，就是“在我们之中欲求、说话和最终思想的东西”。[5—ｐ230]这里 
，我们可以看到海德格尔对梅罗庞蒂的影响。存在不断地走向思想和语言。不是人说语言 
，而是存在在人之中说语言。换言之，语言是“存在的家”，而且是“对存在的铭写”。

　　二、迈向一种新的本体论 

　　在《可见者与不可见者》中，梅罗庞蒂揭示了一种新的方向，即“一种新的本体论” 
，这正是《知觉现象学》所缺乏的。它不仅是一种有关身体主体在世界上生存的知觉现象 
学，而且是一种有关在世之在的形而上学。换言之，这一新的本体论的目标就是把“存在 
”理解为“il ya”（有）。在梅罗庞蒂看来，“有存在、有世界、有某个东西，”[5— 
ｐ121]所有的东西都是肉体或存在的“il ya”（有）。这就是说，存在是主体成为主体 
、世界之为世界的“要素”，它使得身体主体存在于世界之中。不过，与《知觉现象学》 
不同，主体与世界是存在或肉体的两个向度。他认为，甚至是哲学思想，它也是存在的展 
示之一。当然，它是存在本身的最高显现和实现。简言之，每个事物都是一个向度，而存 
在就是向度本身。因此，哲学使命就是去思考把“有”与肉体或存在重新联系起来的关系 
，并且最终把这一联系理解为存在本身。 

　　首先，这一切表明了梅罗庞蒂从知觉现象学过渡到了肉体本体论。在《可见者与不可 
见者》中，梅罗庞蒂首先批评了四种思维方式：科学、反思哲学、萨特的哲学与胡塞尔的 
现象学。其中，对胡塞尔现象学的批评对于他的思想演变最为重要。在梅罗庞蒂看来，“ 
胡塞尔的所有分析都被意识哲学强加给他的行为范围困住了”。[5—ｐ297]其实，这一批 
评也同样适用于《知觉现象学》。在1959年7月的一个研究手记中，梅罗庞蒂作了这样的 
自我批评：“《知觉现象学》中提出的问题是不可解决的，因为我是从‘意识’与‘对象 
’的区分出发的”。[5—ｐ253]《知觉现象学》的出发点就是意向性概念、意识与世界的 
意向关系。对于后期梅罗庞蒂而言，“必须重新理解和阐释潜在的意向性，它是内在于存 
在之中的意向性。这是与‘现象学’不相容的，也即与控制只通过源初所与（即一种活动 
，如体验）的派生和‘弱化’呈现在意识中的一切的本体论是不相容的。必须不把意识及 
其展现、不同的意识线当作首要的东西，而是把这一‘展现’勾勒的旋转、这一时空化的 
旋转（即肉体而非面对意识内容的意识活动）作为首要的东西”。[5—ｐ298]这就意味着 
必须走出“体验哲学，进入有关我们的源初所与的哲学。”[5—ｐ275]这一哲学认为意识 
本身是“开放的”，是感性向自身的回归，是肉体的表达和存在的开放。这一新的本体论 
改变了我们有关意识内容、意识活动和意向性的概念，主体不是对各种本质的简单直观， 
而是存在本身的涌现，是存在成为自身可以感受的东西的所在。当然，由于深受海德格尔 
的《论真理的本质》的影响，梅罗庞蒂也说存在某种“本质”，但是它不是存在本身，它 
只是作为一种抽象而存在，[5—ｐ152]作为对于可见的肉体来说在感知感受的交织中自身 
连接或自身现实化的某种方式。因此，我们必须在动词的意义上使用“本质”（l’ 
essence）一词，也即它处于诞生的状态之中。而且，必须认识到“这些时刻、这些页面 
和这些向度所属于的唯一存在和向度超越了古典的本质与存在，让人们可以理解它们的关 
系”。[5—ｐ157] 

　　其次，必须指出，意向性概念或主体与世界的关系概念是派生的，因为让在世成为可 
能并作为存在的东西就在在世之内。正如梅罗庞蒂所说的，“试图用意向线来构成（意向 
）领域的意向分析没有看到这些意向线都是一个织布的散发、观念化和差异化”。[5—ｐ 
284]这就是说，存在不是呈现在意识或在世之中的身体主体中的东西。 

　　不过，也许人们会问：既然这一新的本体论是对胡塞尔现象学的颠覆，那么这是否意 
味着梅罗庞蒂必须抛弃现象学呢？不是，决非如此。在《哲学家及其身影》一文中，梅罗 
庞蒂就指出他的哲学仍然忠实于胡塞尔的潜在思想，并且是对胡塞尔的“未思之处”的拓 
展。[3—ｐ203]因为从《观念ＩＩ》开始，胡塞尔的反思就规避了纯粹主体与纯粹事物之 
间这种面对面的关系。它试图在其下探寻根本。当然，这不是说胡塞尔的思想偏轨了，而 
是指“它忽视了主体与客体之间纯粹的关系，它非常随意地超越了这一关系，因为它把这 
一关系视为有着相对的根据，其真实性是派生的，是它在其地点和时间里所要证实的一个 
构成结果”。[3—ｐ205]而这就成了梅罗庞蒂拓展现象学研究的新方向。梅罗庞蒂认为， 
后期胡塞尔的现象学可以发展成一种本体论，即不再局限于意识哲学之内，还要把抵制意 
识的存在包括在内。梅罗庞蒂是这样来解释这一潜在思想的：“在我们之中抵制现象学的 
———自然存在，谢林所说的野性原则———无法置身于现象学之外，必须在现象学之中 
有它的地位”。[3—ｐ230]此意义上，梅罗庞蒂的本体论就是现象学的一种自身实现和自 
身超越。 

　　这里，我们可以看出海德格尔与梅罗庞蒂对待胡塞尔现象学的不同态度。对于海德格 
尔来说，哲学就是“Seinsdenken”（对存在的思考）。为此，必须抛弃现象学、意向分 
析和对意识现象的描述。虽然梅罗