放在艰险的环境中磨练，使他们具有雄狮般的权力意志。尼采认为恶劣的环境对培养超人来说便是顺利环境。他说：“仔细审查一下最优秀、最有成效之士的生平，然后反躬自问：一棵巨树如果昂首于天宇，能否无恶劣天候和暴风雨之助呢，是否外部的不善和对抗，是否某种仇恨嫉妒、顽梗疑惑、严酷贪婪和暴戾，不算顺利环境的因素呢，没有这种顺利环境，甚至连德性上的巨大长进，也是不可能的。”（24）
经过这样的选择和训练，在遥远的将来，就会产生一个由权力意志最坚定、最充实的优秀者组成的新的种族，一个新的超越民族界限的贵族统治集团——“超人”种族。人类一经被超越而产生“超人”，就达到了永恒的千年王国。在尼采看来，生命是不灭的，权力意志是永存的，二者都是永恒轮回的。达到了超人便开始了永恒的轮回，超人作为权力意志的最高体现者，也是周而复始，永存世间的。
总之，在尼采的超人学说中，“超人”指的是未来的新物种，未来的统治集团，不是现存的或历史上的伟大超凡的人物。“超人”将从现存的上等人的后代中升起，但并不是现存的“上等人”本身。“超人”不是单个的人，而是一个物种，一个集团。“超人”形象的根本特征是充分发扬权力意志的狄奥尼修斯精神，是以权力意志为基础的“老爷道德”的集中体现。“超人”是人类的目标，现代人的权力意志的发扬只是达到“超人”手段。这就是尼采的“超人”的主要含义。
二
“超人”象征着尼采心目中的理想境界，寄托着他的希望和理想，表达了他的痛苦和失望。超人学说是他的社会政治理想和宗教理想。
“超人”是尼采用以取代近代西方资产阶级“自由、平等、博爱”的理想王国而提出的社会理想。“超人”理想的提出是出于他对欧洲资本主义社会和统治阶级的失望。他认为，资本主义的“物质至上”，使统治阶级丧失了意志，变得颓废不堪。“颓废啊!颓废啊!世界从来没有象这样深深下坠I罗马沦为娟妓与娼寮，世界如此沉沦，罗马的凯撒化为家畜，上帝自己——化为犹太人!”（25）统治者们在民族关系上只求本民族的蝇头微利，丧失了统治世界的雄图大
略。“如今各民族所行所为，皆象小商人一样了：他们从各个废料堆里，也拣取最小底利益!”（26）他们摆脱不了基督教的怜悯、同情，喜好用小思小惠的改良主义策略笼络“下等人”，自己变得软弱无能。这些状况都使他那贵族的灵魂痛苦不已。至于资产阶级的民主共和国，卢梭所设想的契约国家，在尼采看来，不但是一种妄想，而且有损于“上等人”的统治，普选制度承认人人平等的选举权利，会助长“下等人”的反叛。他那敏锐的嗅觉已经闻到了行将到来的革命。他感到惶恐，惊呼：“在现代一切卑贱者皆反叛起来了，流氓与奴隶的叛乱，滋生并蔓延了”。（27）他还预言，未来的百年，随时都会“经受断肠的‘绞痛’，巴黎公社同这种绞痛相比只可说是轻微的‘消化不良’。”（28）痛苦、恐惧和失望使他不得不实行一种所谓“积极的虚无主义”，把希望寄托于一个来末的新的统治集团——“超人”种族之上。
尼采认为，在“大革命正在远扬”的时代，即使象拿破仑这样强有力的出类拔萃的人物，如果单枪匹马也无济于事。因此，他不赞成卡莱尔的英雄崇拜，（29）认为卡莱尔把一切希望寄托在个别的英雄人物身上，是过于天真了。在他看来，拿破仑式的权力意志坚强的个人，充其量也只是超人的雏型。他说，“城然，有过伟大的人”，但是“从来未曾有过超人，……最伟大的人和最渺小的人——他们彼此太相似了，诚然便是最伟大者，我也觉得是最人间的。”（30）他认为希望应当寄托于未来的、比人间有过的或现存的伟人更高强的人物所形成的一个有组织的统治集团——“超人”。
尼采期望，一旦这个新的统治集团在世间升起，血统高贵的“优秀者”将主宰世界，。上等人”的剥削和统治将永保太平，已经失势的贵族传统又可在欧洲复兴。由此可见，尼采的超人理想是出于维护剥削制度和‘上等人”的统治的愿望，是在为行将到来的带封建性的垄断资本侵略、征战和残暴的政治统治呐喊。这正是“超人学说”为希特勒膜拜的缘由。
超人学说也是尼采的宗教理想，是基督教天国理想的替代物。纵然尼采反对基督教的伦理观念，经常用尖酸刻薄的语言挖苦基督教和教会，因而被西方一些评论家视为无神论者（31）。然而，自幼在基督教熏陶下成长起来的尼采，事实上终身未曾放弃宗教观念。他提出的“上帝已死”的命题，本意是说，现在“宗教潮流消退，留下沼泽和泥塘”（32），对上帝的信仰已经动摇，人们杀死了上帝。在他看来，基督教伦理已经无法再为统治阶级提供精神支柱，不足以为他们所需要的战争、侵略和公开的政治压迫提供论据，上帝的天国理想也不能麻痹正在觉醒的民众。因此，他终身追求一个新的神话来取代已经失效的上帝。他说：“大革命正在远扬……上帝之存在，圣经的权威，不朽的灵感就将永远成为问题。我已尝试去否认每一件事。啊，推倒是容易的，但是总要建立起来啊！”（33）他所建立起来的新神话便是“超人”。
在这个新神话中，“超人”从地上升起的那个“伟大的正午”相当于上帝的千年王国降临的伟大的日子；“超人”的形象是已经死去的上帝的替代物；上帝派到人间来宣示天国的真理的是耶稣，下堕人间宣示超人的道理的是查拉图，即尼采的化身。耶酥宣示的教义是：“上帝永生”；查拉图的教义是“上帝已死，超人长生”。记述耶酥的言行的那部关于上帝的真理全书是“圣经”，记述查拉图的言行的关于超人的道理的“大著”就是仿照圣经体裁写成的《查拉图斯特拉如是说》。
在这部新“圣经”中，查拉图同耶酥一样自称是“先知”和“预言者”。耶酥向人们宣示，世界的末日即将来临，唯有上帝的天国才能拯救人类，而且只有虔信上帝的人才能成为上帝的选民以获自赎。查拉图预言，人类是没有希望的，唯有超人才是人类的归宿，而且只有信奉超人的少数血统高贵的人才能超升。查拉图对他的信徒说：“你们将成为一个民族，从你们这班自选者中将生出选民——从选民中生出超人”。（34）耶酥布道后离开他的信徒回到天国，等待着选民；查拉图宣示超人的道理后也离开了人间，期待着在“伟大的正午”与他的选民再次相会。请看，上帝与“超人”，耶酥与查拉图，何其相似乃尔。
尼采相信耶酥是一个真实的历史人物，并认为耶酥传播的数义统治人间有千年之久。他反对人们视他为上帝一样的偶像但又自命为象耶统一样了不起的“先知”。这种观念随着他的大狂的膨胀以及由于得不到承认而产生的孤独感的增长而日益浓烈。1886年他在给妹妹的信中感叹道：“……我的灵魂十分敏感而渴望着志同道合的好友。如果让我得到一个小圈子的人，能听我的话并理解我，我的病就会好了”。（35）1888年他在给仅有的朋友的信中又认为自己
的发观“要将历史分成两半”，（36）还说“我成为本世纪中最顶尖的哲学家不是不可能的，事实上甚至要超过一些处于两千年中决定性和致命性的事物”。（37）就在这一年，他写的自传，用指称耶酥的一句拉丁语Ecce Homo(看这个人啊!)为书名，以“狄奥尼修斯反对被钉上十字架的耶酥”作结尾（38）。以此表示，他的教义与耶统不同，是狄奥尼修斯式的肆无忌惮的权力意义，不是磨灭意志的基督教伦理，他的理想境界是超人而不是上帝的天国，但是他的历史作用与耶酥无异，甚至更伟大。第二年他丧失了理智，而在他致疯的头几天，竞自称是狄奥尼修斯和耶酥两人的再世。这时他已经完全把自己视为负有神的使命的救世主了。
由
此可见，尼采的超人学说带有浓厚的神秘
