线，而是曲线，德罗兹把它形容成“谜宫”(labyrinth)（英译本，第Ⅶ页）。“自由（者）”从一个谜宫进入另一个谜宫，并无秩序可言。 

　　然而，德罗兹在这个序言的最后部份，着重谈的是如何从“无序之序”(discordant accord)来理解《判断力批判》的问题。 

　　“情感”没有为对象立法的权力，当然就混乱(discordant)，它保存了原始“感觉”(sense)之纷繁的杂多性，或者“解散”(de—)了“科学知识”之必然结构，看起来像个“无法无天——没有‘主席’”的地方；然而“情感”又可以——被容许“协调”各种职能的关系，使其“一致”(accord)起来，这样，虽不为对象立法，无普遍必然的“法律”，但此种“协调”“一致”，却保存了感性现象的丰富性，不仅仅徒具形式，而且有多彩的内容，兼有着知识与道德、必然与自由的优越性。在此种意义上，亦即高级形式的“情感”中，“自然”不是“科研对象”，而显示着另一种“意义”，甚至“自然”也是一种“自由”。 

　　康德在《判断力批判》中很强调审美判断的“无功利性”(disinterested)，此种现象常为心理上的经验所验证，故后来有“心理距离”说；但究康德原义，并非心理的，而是哲学的。“无功利性”无涉判断对象的“实存”(existence)，从这个意义说是只及对象“形式”；但我们尚可从另一角度说，保持此种“非功利”之“距离”，实在也是“让”其“自由”（海德格尔的Sein—lassen）的一种方式。我们观赏静物水果画，并非觉得它美味，虽然画饼不能充饥，但即使真水果在面前，果真鲜艳可爱，则亦不忍以其饱口福，于是此时水果亦得以“自由”。得了自由，也就自在，为我之物，就成为自在之物——是为康德之物自身。理性因其“自由”之本性，才使得我们作为理性的存在者不汲汲乎向大千世界（现象界）“索取”，而可以（被允许）进入物自身。 

　　从德罗兹“立法”的思路来看，理性并不允许判断力——知（悟）性为情感的世界立法，于是这个世界的成员——“我”和“你”（他人）、“他”（自然）皆非“臣民”，都是平等的、活生生的“自由民”。所谓“活生生”，是指不仅仅是思想的、概念的、形式的，而且也是实质性的，感性的。 

　　其实，康德《判断力批判》的世界，才是最基础的、最本真的世界，正是胡塞尔所说的“生活的世界”，海德格尔所说的“存在”的世界。这个真实的生活世界，因其无序而会发生许多冲突。理性各个职能在这个世界中个个生龙活虎，不顾各自的职能、权限，超出自己的领域而“侵犯”别的“职能”。在这个世界中，事情并不那样按步就班，时有波折，甚至时有倒退，“谜宫”本就充满了迂回曲折，而这却是一个“本真”的“时间”世界，而不是“非时间”的“概念”世界。这时，康德《判断力批判》给人们展示了一个新的视角，竟然对本世纪西方哲学的新学说，揭示了很有意义的参考系，怪不得英译者在介绍这本书时说，德罗兹在60年代写这本书时原把康德当作“论敌”来对待，而在70年代后期，态度却有所改变，把康德哲学与本世纪后期出现的新思路结合起来，为此种新思路提供了新的历史根据，也为康德哲学的研究开发了新的角度。