序的组成部分，是社会自身的组成部分。人之所以被称作个体，原因在于他对社会而言是一个无法进一步分解的终极因素”。卢曼，（1984），第286页。 
12 卢曼，（1984），第288页。 
13 卢曼，（1984），第92页。 
14 规范的反人文主义的效果在盖伦的作品中有着集中的体现，而在卢曼这里却付之阙如。 
15 卢曼，（1984），第142页：“意义可以潜入到肉身当中的生命感受之流当中，并表现为意识。但意识也可以潜入到囊括他者的理解之流当中，并表现为交往”。 
16 卢曼在很多地方认为，心理系统在进化序列中处于有机系统和社会系统之间，也就是说在发生上它“先”于社会系统。只有心理系统拥有意识，人格作为意识的承担者是社会系统的基础（第244页及下两页）。这样一种途径主要源于如下思考：它们涉及到的是社会系统的自我催化。如果（列维所说的）社会秩序发生的途径在于，一个唯我论的行为者用片面的自我设定来打破双重可能的尴尬循环，那就必须设定个人或“意识的载体”，他们是在参与社会到社会系统之前就已经具备了判断和决断能力——只有从这样一种“物理-化学-有机-心理的现实性”出发，才能形成一种社会系统（第170页及下两页）。另一方面，两种系统类型不能立足于不同的进化渠道，如果二者都想通过意义加工在有机系统面前所显示出来的杰出成就把自己凸现出来的话。因此，卢曼在其他地方（第141页及下两页）提到了共同进化，认为不同的意义加工系统在其周围世界当中互为前提，相互促进，具有同等的原始性。它们的基础有两个，一个是意识，一个是交往。 
17卢曼，（1984），第136页及下两页。但还不清楚的是，前语言意义如何才能在意向性的意识结构中预先得到规定。 
18卢曼，（1984），第367页及下两页。 
19卢曼，（1984），第137、367页。 
20卢曼，（1984），第157页。 
21卢曼，（1984），第220页。 
22卢曼，（1984），第113页。 
23卢曼，（1984），第119页。 
24卢曼，（1984），第290页。 
25卢曼，（1984），第327页。 
26 卢曼，（1984），第360页及下两页。