上帝的第一个圣言就是说“要有光”，因为只有“光”，才能将混沌的太初之世成形为有序的差别。上帝以“说”创世，世界成为他言谈后留下的“言”。［9］另外，《圣经》是被圣灵书写之言(《提摩太后书》3章16节“圣经都是上帝所默示的”)；圣灵言说着被说之“言”(《哥林多前书》2章13节)；耶稣基督是上帝的活着之言。他的神圣的应许、宣告、命令、陈述，无不是关于上帝的。因为，信捷职称论文写作发表网，在同一性的意义上，言即是上帝，上帝的言谈即言本身的自我言谈；上帝赐下独生子耶稣基督，应许世人得救的希望并替众人受死在十字架上；上帝说世上没有义人，因为，如果没有上帝的慈爱将耶稣赐下来，人与上帝的公义关系就不可能建立。没有来自于上帝的耶稣基督，人又怎能依据自己的有限性的努力和在上的上帝发生关联？由于在差别性的意义上，耶稣基督通过灵生、爱道、受死、复活、升天、再来、审判，把人与上帝的差别从根本上公开出来。在人与上帝之间，任何人努力建成的中保都是有限的、非根本的；只有耶稣基督的言成肉身，人与上帝的差别性及其公义关系，才能永恒被持守。这种持守的人与上帝的差别，或同在者全体与他的差别，由此获得了终极的意义。人与上帝的终极差别，通过三位一体的上帝被现实地实践，它构成上帝承诺给同在者全体的言，也是逻辑所内含的绝对差别指向力的最终根据，更是一切言谈者的差别性信仰——终极信仰——能够把事物当作事物本身来开出的理由。所谓言成万物，指耶稣基督的中保存在对人的差别能力、人的逻辑能力以及人的理性能力的永恒持守。人在持守自己的终极信仰中，持守自己作为人的存在。人以此分别万物开出事物自身的差别，这便是“人的光”、人的理性、人赖以存在的根据。 
    言谈依据声音的差别。声音的差别，在符号语言中生起意义的差别。由差别性的声音构成的意义世界即言。言与言者同在，言者所言的，无非是关于自己与同在者全体中的其他听者的差别。这种通过言展示出来的逻辑，内含逻辑作为绝对差别指向力的规定性。逻辑在言中，既言出所言对象的差别——事物本身的差别，又言出自身的绝对差别指向力和自身与一切受造物的差别。同在者全体与他的差别，即为终极差别。它通过言成肉身的耶稣基督得以现实地持守。 
    言成为肉身，为逻辑作为绝对差别指向力承诺了终极的可能性。因为，作为圣言的逻各斯，实质上就是指成为肉身之前的耶稣。所以，我们对历史逻辑的研究，便是借助历史文本企达圣言本身的一种努力。橄榄山对话的历史逻辑，通过耶稣叙述预言性的末世论事件，把基督的再临之言和由此而来的人神公义关系之言表达出来。由于这个对话的言说者是作为上帝第二位格的耶稣本人，他的话语，自然是上帝之言即神言（God’s Word）。耶稣对于圣殿的毁灭、他的再临以及此后在末世进行的公义的审判，充满了绝对的确据。他对末世作为一个时点的终结和这个时点的隐微特征的观念，正好同他的隐喻的言说方式相呼应。 
     
    2末世的信仰观 
     
    历史主体的信仰和历史学家的信仰，共同作用让历史事件出现在历史接受者面前。橄榄山对话的内容，不是一个直接发生的历史事件，但它的确是一个预言性的末世论事件。马太作为该福音书的作者，和耶稣作为末世论事件的叙述者，至少在末世的信仰观上是一致的。他们的末世的信仰观，有着双重的所指：一是圣殿的毁灭，一是基督的再临（Christ’s Return or Christ’s Advent）。从犹太教的信仰看，圣殿的毁灭乃是犹太人的末世，这在主后70年应验了；从基督教的信仰看，圣殿的毁灭，不过是基督再临的预表，是全部末世论事件的预表。 
    严格说来，末世信仰在基督教神学中，属于上帝论而非基督论讨论的范畴。只有上帝，才是末世信仰内容的终极的设定者。橄榄山对话中，末世，既是从耶稣受圣灵感孕而生到他的再临前的一个时段，又是一个以基督再临来到地上实行审判为终点的时点。在前一种意义上，末世将以耶稣关于耶路撒冷城的毁灭的预言为起点。千禧年前派的一些信仰者，把《马太福音》24章4－14节称为普遍的末世迹象（general signs），将15－28节称为特殊的迹象（special signs）即大灾难时期(the great tribulation)，将29－31节称为壮观的迹象（spectacular signs）即人子再临，[10]“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太24：30）也有论者把4－8节耶稣所描述的事件，和《启示录》第6章的大震怒后三年半时期的审判七印相联系。[11]但是，无论怎样，基督再临之前，地上会到处出现敌基督或者假先知的欺骗，“听见打仗和打仗的风声”（太24：6），“民要攻打民，国要攻打国。多处必有饥荒，地震。”（太24:7）这些只是灾难的开端。那时，人要陷害基督徒。他们因耶稣之名的缘故遭万民恨恶。“那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。”（太24:9－10）许多人爱心渐渐冷淡，但“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太24:14）“惟有忍耐到底的，必然得救。”（太24:13）惟有“常存忍耐，就必得生命。”（路21:19）当忠心的基督徒看到这些，便知道主再来的日子快近了。对于基督徒言，末世艰难但不令人绝望。 
    在叙述了这些迹象后，《马太福音》和《马可福音》都提到先知但以理的预言：“那行毁坏可憎的站在圣地。”（太24:15）“你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方。”（可13:14）而《路加福音》则直接提及耶路撒冷城的毁灭，“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。那时，在犹太的，应当逃到山上。在城里的，应当出来。在乡下的，不要进城。因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了，因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”（路21:20－24）联想到耶稣在说这些话时所处的地理位置和他一再被犹太人拒绝的情景，它们显然是对门徒的第一个问题圣殿何时毁灭的回答。“我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。”（太24:34） 
    另一方面，我们也可以把《马太福音》24章15－28节当作耶稣对大灾难的预言。和《马可福音》与《路加福音》一样，在叙述了上述迹象后，人子便降临（可13:26－27、路21:25－28）。“这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去。我的话却不能废去。”（可13:30－31）“这世代”指在大灾难期间看见末世迹象的一代人。“因为那时必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”（太24:21）这场灾难空前绝后。不过，上帝在其中也显出他慈爱的本性：“若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为主的选民，他将那日子减少了。”（可13:20）“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。”（太24:29）此后，人子降临。门徒的另外两个问题：耶稣再临、末世到来的迹象，这里已经得到明确的解答。 
     
    3天国的正义观 
     
    耶稣在橄榄山对话中，讲仆人受托的隐喻和绵羊、山羊分别的隐喻意味着什么呢？ 
    这是显明天国的正义观念的有机构成部分。耶稣的再来，是他的肉身成言（他的死里复活）事件的一部分，是对他的灵生、爱道、受死的独特性的回应。他作为不死的灵之生，必然要求他在死后复活，否则，便同他的言成肉身的历史事件相矛盾。换言之，没有肉身成言的基督，就不可能回溯言成肉身之言的根源。为了进一步见证言成肉身之言，耶稣基督复活后还得升天。耶稣要显明自己是来自