依据克尔恺郭尔对生存的理解，生存问题就是个体之人与他者的关系问题。在本文中，身体是指个体之人的特殊的处境，而他者是指人通过焦虑领会到的不确定性，身体化的人与他者能够形成一种包含了超越的否定性的肯定的、积极的关系，在本文中这种关系被称为他者对身体化之人的荣耀，并认为这种荣耀是身体化的个人最深刻的渴望。从这样一种生存角度来看，古希腊中，不乏从荣誉的角度展开的讨论，但是，“荣誉”与人和人之间的“承认”相联系，这是一种平等，或者说等价关系，而我们所说作为身体之人与他者关系的荣耀是一种不等价、不平等的关系，是一种从高到低的价值上的“赐予”关系。我们认为，在古希腊伦理共同体的产生与覆灭中，他者与身体的荣耀的关系是一个根本的动因。简言之，图腾占据了他者之“位”，成为信仰的对象，从而产生了古希腊伦理共同体，但图腾不能行他者之“职”，终于蜕变为了命运，从而导致了古希腊伦理共同体的覆灭。以下我们进行分析。 

二．作为信仰对象的至善图腾：古希腊伦理共同体的产生 
如果说身体与他者的关系是我们考察古希腊伦理共同体的视角，那么图腾就是我们的契入点。然而，图腾与共同体有着怎样的关系呢？是什么使我们选择了图腾为契入点呢？ 
根据涂尔干在《宗教生活的基本形式》中对图腾的考察，我们知道，图腾是一个符号，这个符号是一个共同体的名字、标记、崇拜对象、圣物。从本质上讲，“首先，它是我们称之为图腾本原或者神的外在可见的形式。但是，其次，实际情况是一种名为氏族的确定的领域内讨论“暴力”，但是，如果我们从纯粹的政治哲学的领域引申开来，可以发现人类的“暴力”行为是无处不在的，只要身体化的人企图强制地为自己建立确定性，在这种确定性中体会“控制”的力量，体会“主人”的滋味，他就是在实行暴力。与这种暴力相伴而生的是无处不在的必然性统治。以此角度来看，我们前述的求生与赴死的行为就是一种暴力行为。 
其实，黑格尔对主奴斗争的分析已经为我们道出了暴力、确定性与必然性之间的关系。简言之，主人通过赴死否定死的不确定性而体会到了主人的滋味，获得了支配权，对他而言，必然性已在掌握中了；而奴隶是通过另一种方式逐渐体会到这种必然的确定性的，即是通过在劳动中服从必然性的规律从而控制劳动对象，他也由此渐渐地体会到了支配与控制的力量，即一种强制性的暴力。这正印证了阿伦特的观点：暴力是就建立起确定性，确定性表现为必然性。 
然而，必然性排斥真正与之相异的无限的可能性，从而杜绝了荣耀关系的发生。这一点我们在前面已有论述，即：他者对身体化的人有一种超越性的否定性，这使得一切直接地把握他者的无限可能性的企图都落空了，因而他者的无限可能性对身体化的人而言总是呈现为不确定性。而必然性的僭越正是要将这种不确定性转化为确定性，从而直接地控制支配“他者”。即，将这种无限的可能性降格为未实现或未认识的必然性，将他者的否定转化为自我的否定。这样，否定之否定导至荣耀关系中失去了崇高、敬