提要： 
有关钟馗的记载，最早见于北宋沈括《梦溪笔谈》。有关钟馗的戏曲、小说，有明代杂剧《庆丰年五鬼闹钟馗》；小说则有明朝《钟馗全传》、清代《斩鬼传》和《平鬼传》。钟馗是民间宗教中捉鬼、?鬼、驱鬼逐疫的神癨 

。钟馗并非实有其人，其由来可能由逐鬼法器"终葵"而来。"终葵"为逐鬼之物，被取为人名作辟邪之用，而演变为真有钟馗其人的附会，是有可能的。此外，钟馗的可怖造型，除了在驱鬼意义上收到以恶制恶的效果外；其丑恶的外貌，亦有可能源自傩仪中的方相。这个推论有其历史背景，因为钟馗在传统的宫廷傩与民间傩中，都扮演的人格神的角色。其貌寝之造型，源自傩仪主持方相，亦有可能。另外，钟馗与门神神荼、郁垒，更有着一脉相连的降鬼属性。 

无论钟馗是否源自"终葵"、方相，抑或是神荼、郁垒，又或者是三者的融合；钟馗在小说、戏曲中，都保持了貌寝、正气凛然、为民除害的特征，因而广受百姓拥戴，而钟馗神话亦得以历代不衰。 

刘燕萍，香港岭南大学中文系讲师。 

主题词：钟馗由来形象 
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钟馗不但是民间信仰中的捉鬼、?鬼神癨，更是戏曲、小说中的驱鬼捉妖煞星。有关钟馗的戏曲，有明朝无名氏《庆丰年五鬼闹钟馗》。有关钟馗的通俗小说，据孙楷第的记载，有明朝万历年间刊行的《钟馗全传》、清康熙年间写成的《斩鬼传》和和乾隆间成书的《平鬼传》1。胡万川认为这三部有关钟馗的小说，可以分为两类：《钟馗全传》是就钟馗神话加以扩充敷衍而成的神话故事，亦是现存最早的钟馗小说。至于《斩鬼传》和《平鬼传》则是藉钟馗斩鬼故事而写成的讽世小说2。 


一、钟馗神话的由来 


1、钟馗由"终葵"而来 


上述戏曲、小说的主角--钟馗并非历史人物，乃是虚构的斩鬼神癨。有关钟馗的由来，可能由逐鬼法器"终蔡"而来。此外，钟馗与傩仪有密切关系；钟馗亦有可能由傩仪中的方相转化而来。另外，钟馗更与门神：神荼、郁垒有一脉相承的降鬼属性。有关钟馗这个名字的来源，暂时仍未有肯定的答案。较为可信的解释是"钟馗"乃由"终蔡"衍生而来；由驱邪法器，演变成人物的名称3。这个说法由杨慎(1488-1559)等人发其端，到顾炎武、赵翼(1727-1814)等人而确定4。杨慎《丹铅摘录》载："大圭终葵首。疏：齐人谓椎为终葵。"5杨慎引用《周礼》解说"终葵"是个椎子。胡万川亦推测古人有一种像椎的法器，齐地方言称之为"终葵"。唐代及六朝时候运用"钟馗"一辞时，常常有"终葵、"钟馗"等写法互为袭用的现象，可见"终葵"与"钟馗"的密切关系6。 


杨慎以钟馗由"终葵"衍生而来的说法，就成为顾炎武等人理论的先河7。顾炎武《日知录》中引申了杨慎的说法，指出"终葵"本为逐邪之物："盖古人以椎逐鬼，若大傩之为耳。"8"终葵"有可能由逐邪法器，渐渐被采用作为人名而有钟馗之名。《日知录》载："魏书：尧暄本名钟馗，字辟邪。"此外，又有淮南王佗子名钟馗，有杨钟葵、丘钟葵、李钟葵、慕容钟葵、乔钟葵等9。由《日知录》之载，可见古人有用钟馗或钟葵为名之习。赵翼《陔馀丛考》更在顾炎武说法的基础上，指出由"终葵"演变为"钟馗"的轨迹。赵翼认为"终葵"本为逐鬼之物，后世以其有辟邪之用，遂取为人名，并附会为真有钟馗其人10。由杨慎、顾炎武、赵翼等人的推论，"钟馗"一名的由来，可能是由"终葵"--椎，这个逐鬼法器衍变为人名，再演变为逐鬼神癨之名11。 


2、钟馗与傩仪和方相的关系 


钟馗的由来，除了可能由"终葵"这个逐鬼驱邪的法器而来外；钟馗与傩仪，亦有千丝万缕的关系。胡万川认为钟馗貌寝及凶恶的造型，有可能由傩仪中的方相转化而来12。傩仪是古代一种驱鬼逐疫的仪式，这种假面跳神13，具有原始宗教的性质14。傩仪在孔子时代已经存在，最早见于《论语》。〈乡党〉篇载："乡人傩，朝服而立于阼阶。"朱熹(1130--1200)注曰："傩所以逐疫"15。原始信仰认为疾病、灾难，都由某种精灵、鬼物作崇，就像毒蛇、猛兽一样，可被驱逐16。傩仪就是驱鬼逐疫的仪式，分宫廷傩和民间傩17。 


古代的傩仪，阵容强大。仪式的主角为方相，另有"?子"。据《周礼》〈夏宫〉载方相作"蒙熊皮"的打扮18；他们是巫的化身，而"?子"即少龄黄门子弟组成的舞队19。古代的宫廷傩，具一定的规模。《后汉书》〈礼仪志〉所载的傩仪，除了有方相外，还有为数一百二十人的"?子"舞队。另有"方相舞"、"十二兽舞"20。阵容强大、热闹喧嚷的傩仪，目的在造成一种强劲的声势，以"威吓"疫鬼或邪崇，达到驱妖邪的效果21。 


钟馗与傩仪有著密切的关系，他在宫廷傩和民间傩中，都占一个位置。宋代孟元老《东京梦华录》，记载了宫中所举行的大傩仪，行列中除门神、判官外，亦有钟馗22。钟馗除了出现在宫廷傩中，他在民间傩如"打夜胡"和"跳钟馗"中，亦扮演了"人形神癨"的角色23。《梦梁录》"打夜胡"一则便记述了钟馗在民间傩中的角色："街市有贫丐者三五人为一队，装神鬼、判官、钟馗、小妹等形，敲锣击鼓，巡门乞钱，俗呼为’打夜胡’，亦驱傩之意也。"24从"打夜胡"的记载，可见钟馗在宋代民间傩仪中，已是主角之一。这类民间傩仪，本意是在每年阴气将尽，阳气萌生时，把象征"土"的狐狸驱除，25后来则增加了巡门乞钱的自由度26。民间傩仪中的"打夜胡"之习，到后来发展成为"跳钟馗"的风俗。顾禄《清嘉录》就有跳钟馗的资料："丐者衣坏甲胄，装钟馗，沿门跳舞以逐鬼。"27无论是宫廷傩，抑或民间傩的"打夜胡"和"跳钟馗"，皆可证明钟馗神话，与傩仪有密切关系；钟馗在傩仪中扮演了人格神的角色。 


钟馗是傩祭中出现的人格神，这个驱鬼神癨，有可能源出傩仪中的方相。钟馗的造型就如胡万川所说："钟馗形相之特别丑恶，则正是方相装扮的转化。"28钟馗与方相的共同点，就是外貌上的"丑恶"。方相是古代傩仪的主持29，至于方相的扮相，可参考《周礼》。〈夏官〉一则有以下的记载："方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目"30蒙熊皮表示先民对猛兽崇拜，因为古人视熊罴为百兽中最凶猛有力的动物31。方相氏身蒙熊皮，亦代表从拟兽中获取神力。"黄金四目"是指脸上戴著面具，假面上缀的黄金制造的四目。方相丑恶的装扮，可以收到以鬼吓鬼的效果32。钟馗丑陋的外貌，便可能由头戴可怖面具的方相氏转化而来33。人介于神鬼之间，敬神而又怕鬼，神如不能制鬼，则不能以慰民心。貌寝的钟馗就是在这种能制鬼的心理下，创造出来的人物；专门捉鬼逐疫，为民除害34。 


3、钟馗与神荼、郁垒的关系 


钟馗的由来，除了可能源自"终葵"和方相外；他与降鬼的神荼、郁垒亦有相类的性质35。神荼、郁垒能降伏鬼魅。应劭《风俗通义》载：谨按：《黄帝书》："上古之时，有荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼，度朔山上立桃树下，简阅百鬼，无道理，妄为人祸害，荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。"36神荼、郁垒是审查、除去为祸人间鬼物、"性能执鬼"的使者。宗懔《荆楚岁时记》载：人们"造桃扳著户，谓之仙木。绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗之门神。"37神荼、郁垒作为门神，用以治邪；钟馗亦有类似的作用，人们悬挂钟馗像，用意就在驱邪。由此可见神荼、郁垒与钟馗，在驱鬼意义上一脉相承的关系。由以上的讨论，可见钟馗与"终葵"和傩仪的渊源；而钟馗亦有可能由方相转化而来。此外，钟馗更与门神--神荼、郁垒，有相关的降鬼属性。 


二、钟馗的形象 


有关钟馗故事的记载，以北宋沈括(1031--1095)《梦溪笔谈》为最早38。至明朝《天中记》录《唐逸史》所载的钟馗故事，便大致定型。沈括《梦溪笔谈》之《补笔谈》中，记载了当时所见的钟馗图像，卷首载有钟馗?鬼的典故。唐玄宗(712--756年在位)开元时讲武骊