钟馗神话的由来及其形象
作者:佚名; 更新时间:2014-12-05
提要: 
有关钟馗的记载,最早见于北宋沈括《梦溪笔谈》。有关钟馗的戏曲、小说,有明代杂剧《庆丰年五鬼闹钟馗》;小说则有明朝《钟馗全传》、清代《斩鬼传》和《平鬼传》。钟馗是民间宗教中捉鬼、?鬼、驱鬼逐疫的神癨 

。钟馗并非实有其人,其由来可能由逐鬼法器"终葵"而来。"终葵"为逐鬼之物,被取为人名作辟邪之用,而演变为真有钟馗其人的附会,是有可能的。此外,钟馗的可怖造型,除了在驱鬼意义上收到以恶制恶的效果外;其丑恶的外貌,亦有可能源自傩仪中的方相。这个推论有其历史背景,因为钟馗在传统的宫廷傩与民间傩中,都扮演的人格神的角色。其貌寝之造型,源自傩仪主持方相,亦有可能。另外,钟馗与门神神荼、郁垒,更有着一脉相连的降鬼属性。 

无论钟馗是否源自"终葵"、方相,抑或是神荼、郁垒,又或者是三者的融合;钟馗在小说、戏曲中,都保持了貌寝、正气凛然、为民除害的特征,因而广受百姓拥戴,而钟馗神话亦得以历代不衰。 

刘燕萍,香港岭南大学中文系讲师。 

主题词:钟馗由来形象 
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钟馗不但是民间信仰中的捉鬼、?鬼神癨,更是戏曲、小说中的驱鬼捉妖煞星。有关钟馗的戏曲,有明朝无名氏《庆丰年五鬼闹钟馗》。有关钟馗的通俗小说,据孙楷第的记载,有明朝万历年间刊行的《钟馗全传》、清康熙年间写成的《斩鬼传》和和乾隆间成书的《平鬼传》1。胡万川认为这三部有关钟馗的小说,可以分为两类:《钟馗全传》是就钟馗神话加以扩充敷衍而成的神话故事,亦是现存最早的钟馗小说。至于《斩鬼传》和《平鬼传》则是藉钟馗斩鬼故事而写成的讽世小说2。 


一、钟馗神话的由来 


1、钟馗由"终葵"而来 


上述戏曲、小说的主角--钟馗并非历史人物,乃是虚构的斩鬼神癨。有关钟馗的由来,可能由逐鬼法器"终蔡"而来。此外,钟馗与傩仪有密切关系;钟馗亦有可能由傩仪中的方相转化而来。另外,钟馗更与门神:神荼、郁垒有一脉相承的降鬼属性。有关钟馗这个名字的来源,暂时仍未有肯定的答案。较为可信的解释是"钟馗"乃由"终蔡"衍生而来;由驱邪法器,演变成人物的名称3。这个说法由杨慎(1488-1559)等人发其端,到顾炎武、赵翼(1727-1814)等人而确定4。杨慎《丹铅摘录》载:"大圭终葵首。疏:齐人谓椎为终葵。"5杨慎引用《周礼》解说"终葵"是个椎子。胡万川亦推测古人有一种像椎的法器,齐地方言称之为"终葵"。唐代及六朝时候运用"钟馗"一辞时,常常有"终葵、"钟馗"等写法互为袭用的现象,可见"终葵"与"钟馗"的密切关系6。 


杨慎以钟馗由"终葵"衍生而来的说法,就成为顾炎武等人理论的先河7。顾炎武《日知录》中引申了杨慎的说法,指出"终葵"本为逐邪之物:"盖古人以椎逐鬼,若大傩之为耳。"8"终葵"有可能由逐邪法器,渐渐被采用作为人名而有钟馗之名。《日知录》载:"魏书:尧暄本名钟馗,字辟邪。"此外,又有淮南王佗子名钟馗,有杨钟葵、丘钟葵、李钟葵、慕容钟葵、乔钟葵等9。由《日知录》之载,可见古人有用钟馗或钟葵为名之习。赵翼《陔馀丛考》更在顾炎武说法的基础上,指出由"终葵"演变为"钟馗"的轨迹。赵翼认为"终葵"本为逐鬼之物,后世以其有辟邪之用,遂取为人名,并附会为真有钟馗其人10。由杨慎、顾炎武、赵翼等人的推论,"钟馗"一名的由来,可能是由"终葵"--椎,这个逐鬼法器衍变为人名,再演变为逐鬼神癨之名11。 


2、钟馗与傩仪和方相的关系 


钟馗的由来,除了可能由"终葵"这个逐鬼驱邪的法器而来外;钟馗与傩仪,亦有千丝万缕的关系。胡万川认为钟馗貌寝及凶恶的造型,有可能由傩仪中的方相转化而来12。傩仪是古代一种驱鬼逐疫的仪式,这种假面跳神13,具有原始宗教的性质14。傩仪在孔子时代已经存在,最早见于《论语》。〈乡党〉篇载:"乡人傩,朝服而立于阼阶。"朱熹(1130--1200)注曰:"傩所以逐疫"15。原始信仰认为疾病、灾难,都由某种精灵、鬼物作崇,就像毒蛇、猛兽一样,可被驱逐16。傩仪就是驱鬼逐疫的仪式,分宫廷傩和民间傩17。 


古代的傩仪,阵容强大。仪式的主角为方相,另有"?子"。据《周礼》〈夏宫〉载方相作"蒙熊皮"的打扮18;他们是巫的化身,而"?子"即少龄黄门子弟组成的舞队19。古代的宫廷傩,具一定的规模。《后汉书》〈礼仪志〉所载的傩仪,除了有方相外,还有为数一百二十人的"?子"舞队。另有"方相舞"、"十二兽舞"20。阵容强大、热闹喧嚷的傩仪,目的在造成一种强劲的声势,以"威吓"疫鬼或邪崇,达到驱妖邪的效果21。 


钟馗与傩仪有著密切的关系,他在宫廷傩和民间傩中,都占一个位置。宋代孟元老《东京梦华录》,记载了宫中所举行的大傩仪,行列中除门神、判官外,亦有钟馗22。钟馗除了出现在宫廷傩中,他在民间傩如"打夜胡"和"跳钟馗"中,亦扮演了"人形神癨"的角色23。《梦梁录》"打夜胡"一则便记述了钟馗在民间傩中的角色:"街市有贫丐者三五人为一队,装神鬼、判官、钟馗、小妹等形,敲锣击鼓,巡门乞钱,俗呼为’打夜胡’,亦驱傩之意也。"24从"打夜胡"的记载,可见钟馗在宋代民间傩仪中,已是主角之一。这类民间傩仪,本意是在每年阴气将尽,阳气萌生时,把象征"土"的狐狸驱除,25后来则增加了巡门乞钱的自由度26。民间傩仪中的"打夜胡"之习,到后来发展成为"跳钟馗"的风俗。顾禄《清嘉录》就有跳钟馗的资料:"丐者衣坏甲胄,装钟馗,沿门跳舞以逐鬼。"27无论是宫廷傩,抑或民间傩的"打夜胡"和"跳钟馗",皆可证明钟馗神话,与傩仪有密切关系;钟馗在傩仪中扮演了人格神的角色。 


钟馗是傩祭中出现的人格神,这个驱鬼神癨,有可能源出傩仪中的方相。钟馗的造型就如胡万川所说:"钟馗形相之特别丑恶,则正是方相装扮的转化。"28钟馗与方相的共同点,就是外貌上的"丑恶"。方相是古代傩仪的主持29,至于方相的扮相,可参考《周礼》。〈夏官〉一则有以下的记载:"方相氏,掌蒙熊皮,黄金四目"30蒙熊皮表示先民对猛兽崇拜,因为古人视熊罴为百兽中最凶猛有力的动物31。方相氏身蒙熊皮,亦代表从拟兽中获取神力。"黄金四目"是指脸上戴著面具,假面上缀的黄金制造的四目。方相丑恶的装扮,可以收到以鬼吓鬼的效果32。钟馗丑陋的外貌,便可能由头戴可怖面具的方相氏转化而来33。人介于神鬼之间,敬神而又怕鬼,神如不能制鬼,则不能以慰民心。貌寝的钟馗就是在这种能制鬼的心理下,创造出来的人物;专门捉鬼逐疫,为民除害34。 


3、钟馗与神荼、郁垒的关系 


钟馗的由来,除了可能源自"终葵"和方相外;他与降鬼的神荼、郁垒亦有相类的性质35。神荼、郁垒能降伏鬼魅。应劭《风俗通义》载:谨按:《黄帝书》:"上古之时,有荼与郁垒昆弟二人,性能执鬼,度朔山上立桃树下,简阅百鬼,无道理,妄为人祸害,荼与郁垒缚以苇索,执以食虎。"36神荼、郁垒是审查、除去为祸人间鬼物、"性能执鬼"的使者。宗懔《荆楚岁时记》载:人们"造桃扳著户,谓之仙木。绘二神贴户左右,左神荼,右郁垒,俗之门神。"37神荼、郁垒作为门神,用以治邪;钟馗亦有类似的作用,人们悬挂钟馗像,用意就在驱邪。由此可见神荼、郁垒与钟馗,在驱鬼意义上一脉相承的关系。由以上的讨论,可见钟馗与"终葵"和傩仪的渊源;而钟馗亦有可能由方相转化而来。此外,钟馗更与门神--神荼、郁垒,有相关的降鬼属性。 


二、钟馗的形象 


有关钟馗故事的记载,以北宋沈括(1031--1095)《梦溪笔谈》为最早38。至明朝《天中记》录《唐逸史》所载的钟馗故事,便大致定型。沈括《梦溪笔谈》之《补笔谈》中,记载了当时所见的钟馗图像,卷首载有钟馗?鬼的典故。唐玄宗(712--756年在位)开元时讲武骊
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