山，还宫后染恙，梦见大小二鬼，小鬼"窃太真紫香囊及上玉笛"。至于大鬼；即钟馗，则有以下的记载："其大者戴帽，衣蓝裳，袒一臂，顅双足，乃捉其小者，刳其目，然后擘而啖之。上问大者曰：’尔何人也?’奏云：’臣钟馗氏，即武举不捷之士也。誓与陛下除天下之妖孽。’"39玄宗梦见钟馗捉鬼及?鬼后，疾病竟霍然而愈，因而命吴道子画钟馗图像，"颁显有司，"以祛邪魅，兼静妖氛"40。 


钟馗传说，至《天中记》所引的钟馗故事，便大致定型41，并成为《斩鬼传》和《平鬼传》的蓝本。大方指出沈括的记载比《天中记》所引《唐逸史》故事，更为原始和朴实42。在沈括的记载中，玄宗梦见的小鬼，并没有名字，至《唐逸史》小鬼已被冠以"虚耗"之名43。此外，《唐逸史》所载的钟馗，亦增添了细节。《梦溪笔谈》载："钟馗氏，即武举不捷之士也"44。这段记载，至《唐逸史》就变为："武德中，应举不捷"45。朝代由唐玄宗，改为唐高祖(618--626年在位，武德是唐高祖的年号)。另外，有关钟馗之死，《唐逸史》亦增加了触殿而亡的剧情46。钟馗在《天中记》所引的《唐逸史》里，被塑造为科举失利，忧愤自杀的失意士人，这个情节便成为后世钟馗故事的蓝本。 


1、貌寝的驱魔神癨 


钟馗神话历代不衰，在唐朝钟馗神话便盛极一时。不但皇帝郑重地把钟馗画像赐有司以祛邪，群臣如刘中丞、杜相公，更受宠若惊的请大文豪刘禹锡代作谢表。《梦溪笔谈》亦载："熙宁五年，上令画工摹?镌板，印赐西府辅臣各一本"47。由此可见由唐至宋，君主都有岁暮赐钟馗画像给大臣之习。此外，据《梦梁录》记载，宋代人民亦有悬挂钟馗像之习尚48，可见钟馗神话之盛。 


钟馗是降妖斩鬼的驱魔大臣，后世的钟馗故事中，钟馗不但保留了貌丑的特征，他更是妖邪的煞星，并在性格上保持正气凛然的特点。相貌奇丑，是钟馗的一大标志。《斩鬼传》和《平鬼传》中，钟馗便因貌寝而被唐德宗嫌弃，未能高中状元，愤而自杀49。《钟馗全传》中，钟馗状如妖怪，被张让夫妇"疑是石马精，不肯留宿。"(卷二)50 


钟馗除貌丑外；后世有关钟馗的作品，还把反他塑造为奉旨斩妖除魔的妖邪煞星。《钟馗全传》中钟馗乃武曲星托生，获玉帝赐宝剑与神笔，任阴阳降妖都元帅，"收天下之妖魔51。明朝无名氏《庆丰年五鬼闹钟馗》杂剧中，钟馗亦被封为判官，奉上帝之命，"管领天下邪魔鬼怪"。(第三折)52清朝《斩鬼传》有别于明代的钟馗故事，书中的钟馗既不是武曲星托生，也不是奉玉帝之旨斩妖的大使；而是奉人间天子唐德宗之谕："遍行天下，以斩妖邪"的驱邪大神。(第一回)53至于神通方面。亦远不如明朝作品中的钟馗。《斩鬼传》里的钟馗，既没有《钟馗全传》中宝剑与神笔，(卷二)54也没有《庆丰年五鬼闹钟馗》中，能保五谷丰收的神通。(第四折)55刘璋《斩鬼传》中的钟馗较少神通之能，但却是较具人性与真实性的斩鬼使者56。 


2、正气凛然 


钟馗故事系列中，钟馗除了是斩鬼使者外，他更是正气凛然与受民众拥戴的神癨。《钟馗全传》中，玉帝安排殿前司薄总管幻化美女，色诱钟馗；钟馗便表现了"金石不逾之操"57。在《平鬼传》中，阎君向玉帝举荐钟馗："他为人正直"。(第十六回)58《庆丰年五鬼闹钟馗》里，中阳真君称赞他："正直贤能"59从以上小说、戏曲的描述可见钟馗正气凛然，以正胜邪的特质。此外，钟馗亦因驱邪及造福老百姓，因而广受百姓拥戴。《钟馗全传》内，钟馗斩石马，替地方上除一大患，获民众建祠庙供奉。(卷二)60《斩鬼传》中，百姓感激钟馗除害安民，降伏骗人钱财的抠掐鬼后，便替驱邪大神建祠堂，令钟馗得享香火61。《平鬼传》里，钟馗除去欺诈金钱的讨债鬼与混账鬼，因而受到民族英雄式的迎迓。(第八回)62 


钟馗不但是传统的?鬼神癨，在傩仪中担任驱鬼逐疫的角色；他更成为戏曲、小说的主角，为民驱魔降妖，造福百姓。钟馗的由来，就可能与"终葵"、方相、神荼、郁垒有关连。钟馗捉鬼、啗鬼的神话，至《天中记》引《唐逸史》所载钟馗故事，便大致定型。有关钟馗的作品，无论是杂剧，还是小说，都保留了钟馗貌寝、正气凛然和受民众爱戴等特征。而钟馗神话，更因为戏曲、小说的描述，得以流传。跳钟馗的民俗习尚，维持至今，仍然不衰，例如台湾就仍有跳钟馗风俗，以?鬼癨来驱鬼逐疫，63由此可见钟馗神话的历久不衰。

1.孙楷第举出的有关钟馗故事的通俗小说有三：一为明刊本《钟馗全传》，有日本内阁文库刊本。明人撰；一为第九才子《斩鬼传》四卷十回，为清朝刘璋所撰；另一本为《唐钟馗平鬼传》8卷16回，为云中道人编。见孙楷第《中国通俗小说书目》，北京人民文学出版社，1982，卷7，明清小说部乙，第227-228页。 

2.胡万川《钟馗神话与小说之研究》，台北文史哲出版社，1980，第128页。 

3.胡万川〈钟馗问题〉，刊于《中国古典小说研究专集〉5，静宜文理学院中国古典小说研究中心编，台北联经出版事业公司，1982，第7-14页。 

4.胡万川指出：历来解说钟馗起源的各种说法，以钟馗源自"终葵"的说法最为圆满可信。同上文，页7。大方追溯钟馗本义，亦指出钟馗就是"终葵"--"椎"的意思。钟馗基本上是由法器转变为人名。见大方，〈钟馗故事的衍变〉，刊于《大陆杂志》，第4卷第11期，页367。刘芳如亦持相似论调。见刘芳如，〈画里钟馗〉，刊于《故宫文物月刊》，第7卷第3期，第6页。 

5.胡万川引用杨慎之见，追溯钟馗本义，见〈钟馗问题〉，第7--8页。杨慎的考证，见杨慎，《丹铅馀录》，上海古籍出版社，1992，此本影印《文渊阁四库全书》刊本，与《谭菀醍醐》合刊，第855-306至855-307页。 

6.7.〈钟馗问题〉，第14页、第8页。 

8.胡万川引《日知录》的考证，证明钟馗本为"终葵"，同上。顾炎武《日知录》载："《考工记》：大圭长二尺，杼上终葵首(终葵，椎也，为椎于其杼上，明无所屈也)。《礼记·玉葵》：’终葵，椎也’。《方言》：齐人谓椎为终葵。马融《广成颂》：踂(同挥)终葵(博雅作终葵)，杨关斧。"见顾炎武，《日知录》，台湾商务印书馆，卷32，〈终葵〉一条，第99-100页。 

9.《日知录》，第99-100页。 

10.胡万川引赵翼之见，寻溯"钟馗"意义的转变，见〈钟馗问题〉，第9页。赵翼之考证，见赵翼《陔馀丛考》，上海商务印书馆，1957，卷35，第769页。 

11.刘芳如指出杨慎、顾炎武、赵翼等人的考证，藉语源关系，推测"钟馗"由驱鬼工具转化为人物名称的说法，也不失为合理的推论，见刘芳如，上引文，第6页。 

12.《钟馗神话与小说之研究》，第97页。 

13.詹慕陶〈说傩〉，刊于《文艺研究》，1990年第6期，第104页。詹慕陶指出假面跳神在旧石器时代的晚期已经存在。 

14.艾筑生〈傩的当代启悟与艺术延伸--贵州美术创作片论〉，刊于《文艺研究》，1990年第6期，第132页。傩具原始宗教气息，艾筑生认为傩仪中挣脱束缚的呐喊，就是种天性的自然渲泄。见第133页。 

15.朱熹《论语集注》，北中华丛书委员会，1958，〈乡党〉篇，卷5，第469页。 

16.王兆乾〈楚人祝国的祭仪--贵池傩舞《打赤鸟》再探〉，刊于《文艺研究》，1990年第6期，第113页。王兆乾说"椎"本是石器时代，人类将石块镶嵌在木棒上的武器和工具，用以狩猎、砍斫和自卫也用在傩祭时赶鬼。后来，驱鬼逐疫被固定化、仪式化，椎在傩祭时逐渐失去工具和武器的功能，演变为驱鬼、辟邪的神器。至于"傩"字的来源，林河指出"傩"是南方百越民族对"鸟"的称讲。"鸟"和"傩"，只是两种语言对同一种事物的不同称谓。见林河，〈《九歌》与南方民族傩文化的比较〉，刊于《文艺研究》，1990年第6期，第121页。 

17.傩仪由于宫廷和官家的推行，是有影响力的。地方固有古俗及各式驱鬼活动，也为傩仪的流布提供了有