利的条件。见张紫晨，〈中国傩文化的流布和变异〉，刊于《北京师范大学学报》(社科版)，1991年第2期，第24页。 

18.郑玄注《周礼注疏》，上海古籍出版社，1990，〈夏官〉，第474页。 

19.薛若邻〈傩戏：傩坛和戏曲的双向选择〉，刊于《文艺研究》，1990年第6期，第97页。有关东汉大傩中方相、十二兽舞、?子行列的仪式，可参考詹鄞鑫，《神灵与祭祀--中国传统宗教综论》，。江苏古藉出版社，2000，第401-403页。 

20.范晔撰、李贤等注《后汉书》，北京中华书局，1973，志第5，〈礼仪志〉中，第3127-3128页。"方相舞"、"十二兽舞"之讨论见薛若邻，同上文，第97页。 

21.《钟馗神话与小说之研究》，第71页。胡万川引《隋书》〈礼仪志〉，说明傩仪之转变，见第73-74页。《隋书》载北齐大傩仪："选乐人子弟十岁以上，十二以下为?子，合二百四十人。……皇帝常服，即御座。王公执事官第一品已下从六品已上，陪列预观。"北齐傩制，见魏征、令狐德盞，《隋书》，北京中华书局，1973，卷8，志第3，〈礼仪〉三，第168-169页。 

22.孟元老《东京梦华录》，刊于《笔记小说大观》九编，台北新兴书局，1975，第3377页。 

23.郭净《傩·驱鬼、逐疫、酬神》，香港三联书店，1993，第42页。 

24.吴自牧,《梦梁录》，台北文海出版社，1982，第156页。 

25.31.郭净，上引书，第60页、17页。 

26.叶明生〈一条通向戏曲艺术的潜流--散论"打野呵"及其形态衍变〉，刊于《戏曲研究》，第25辑，第238页。林春美说实际与钟馗有关的驱邪仪式有大傩、埋崇、打夜胡和跳钟馗等。见林春美，〈钟馗画中的钟馗豼鬼〉，刊于《历史月刊》，1996年8月号，第6页。 

27.顾禄《清嘉录》，江苏古籍出版社，1986，卷12，第207页。 

28.《钟馗神话与小说之研究》，第97页。 

29.《论语集注》载："傩所以逐疫，周礼方相氏掌之。"见《论语集注》，第469页。 

30.〈夏官〉载方相氏："玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难(傩)，以索窒驱疫，大丧、先柩及墓、入圹，以戈击四隅，驱方良。方良即"冈两"。见《周礼注疏》，〈夏官〉，第474页。 

32.方相凶恶的造型，是基于古人认为戴着恶鬼假面，便可以吓鬼驱鬼。这是一种同类相克，或以恶制恶的心理。见《钟馗神话与小说之研究》，第99页、第105页。 

33.方相凶恶的造型，是以凶御凶之做法。傩制中方相戴面具亦图腾的因素。见张紫晨，上引文，第22页。钟馗有可能由方相转化而来。见《钟馗神话与小说之研究》，第97页。 

34.蒋健飞〈中国画家笔下的钟馗〉，刊于《艺术家》，第13期，第94页。 

35.张虹〈钟馗小说与钟馗形象漫谈〉，刊于《明清小说研究》，1995年第1期，第124页。 

36.《风俗通义》载：神荼、郁垒能降鬼："于是县官常以腊除夕，饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以卫凶也。"见应劭撰、王利器校注，《风俗通义校注》，北京中华书局，1981，卷8，〈祀典〉，第367页。 

37.宗懔撰、王毓荣校注《荆楚岁时记校注》，台北文津出版社，1988，第23页。 

38.钟馗传说，乃是降鬼门神与用"终葵"辟邪习俗的结合。见张虹，上引文，124。有关钟馗故事之载，见《钟馗神话与小说之研究》，页2。虽然沈括所记的钟馗传说，背景是唐玄宗之时，但胡万川说钟馗被当作神来崇拜的事实，早在玄宗登基以前已经存在。 

39.40.44.沈括《梦溪笔谈》，台北台湾商务印书馆，1956，〈补笔谈〉，第25-26页、第26页、第26页。 

41.《钟馗神话与小说之研究》，第21页。胡万川说以后其他有关钟馗神话的描述，大抵以《天中记》所录《唐逸史》的故事架构为依据。 

42.大方，上引文，第16页。胡万川说《天中记》所引《唐逸史》，今已不可见，但由书名，约可判断为唐朝以后的著作。《唐逸史》所载故事，较《梦溪笔谈》为晚出。见《钟馗神话与小说之研究》，第20-21页。 

43.陈耀文编《天中记》，台北文海出版社，1964，卷4，第118页。《天中记》录《唐逸史》中小鬼自奏曰："臣乃虚耗也"，其名字的意义为："虚者，望空虚中盗人物如戏；耗即耗人家喜事成忧"。可见"虚耗"乃不吉祥之物。《梦梁录》中就录有宋朝人民在十二月二十四夜"家家以灯照于卧床下谓照虚耗"。可见"虚耗"为不祥物。见《梦梁录》，十二月条，第154页。 

45.《天中记》第118页。 

46.同上。有关《梦溪笔谈》与《唐逸史》里钟馗的比较，可参考大方，上引文，第16页。 

47.钟馗神话在唐朝盛极一时。见大方，上引文，第17页。唐明皇将钟馗像，赐有司以祛邪。见《梦溪笔谈》，第26页。刘禹赐(772-842)曾作〈为李中丞谢钟馗历日表〉及〈为杜相公谢钟馗历日表〉。见刘禹赐，《刘禹赐集》，北京中华书局，1990，卷13，表章三，第159页。有关刘禹赐作品所反映的钟馗风俗，亦可参考大方，上引文，第17页。此外，《梦溪笔谈》述皇帝赐大臣钟馗像之载，见《梦溪笔谈》，第26页。 

48.《梦梁录》，12月条，第155页。 

49.刘璋《斩鬼传》，山西北岳文艺出版社，1989，第1回，第9-10页；《钟馗传：斩鬼传菲焦泶?罚?姹背そ?囊粘霭嫔纾1980，第1回，第111页。 

50.佚名《钟馗全传》，刊于《古本小说丛刊》，刘世德、陈庆浩、石昌渝编，北京中华书局，1990，卷2，第2067页。刘双松刊本《钟馗全传》上图下文，是万历年间流行的"闽本"小说的特色。《钟馗全传》分为钟馗出身传和降妖传两个部分，见刘世德，〈《钟馗全传》札记〉，刊于《文学遗产》，1989年第3期，第117页。 

51.《钟馗全传》卷1，第2018页，第2037页，第2043页；卷2，第2053页；卷4，第2141页。 

52.佚名《庆丰年五鬼闹钟馗》，刊于《孤本元明杂剧》，台北台湾商务印书馆，1977，第3折，第6页。钟馗故事至明朝已由口头流传，进而成为舞台上的化装表演。见大方，上引文,第16页。大方说：《庆丰年五鬼闹钟馗》是出岁首吉祥剧。"闹钟馗"作为正月元旦"庆丰年"的岁首吉祥戏，见第18页。 

53.《斩鬼传》，第1回，第10页。 

54.60.《钟馗全传》卷2，第2053页、第2069-2070页。 

55.《庆丰年五鬼闹钟馗》第4折，第10页。 

56.徐昆载《斩鬼传》，作者为刘璋的资料，多被人引用。在研究《斩鬼传》作者的问题上，徐昆之见是条重要的线索。见徐昆《柳崖外编》，台北广文书局，1969，卷2，〈素素〉，第1页。有关徐昆的资料，见陈监先，〈《捉鬼传》的作者和版本〉，刊于孔另境编，《中国小说史料》，上海古籍出版社，1982，第158页。 

57.《钟馗全传》卷1，第2018页，第2037页，第2043页。 

58.《平鬼传》有清乾隆乙已(1785)广州刊本。见《中国通俗小说书目》，第228页。阎君荐钟馗，见《钟馗传：斩鬼传菲焦泶?罚?16回，第182页。 

59.佚名《庆丰年五鬼闹钟馗》刊于《孤本元明杂剧》，台湾商务印书馆，1977，第10页。《庆丰年五鬼闹钟馗》出现五鬼闹钟馗情节。见徐徐，〈五鬼闹钟馗〉，刊于《红楼梦研究集刊》，第8辑，第40页。钟馗在《庆丰年五鬼闹钟馗》中，在五道将军庙慑服五鬼。见《庆丰年五鬼闹钟馗》，第1折，第3-4页。 

61.《斩鬼传》中可怕的抠掐鬼，最后被逼自焚而死。见第6回，第101-111页。驱邪大神最后往庙中享受香火，见第10回，第183页。 

62.《钟馗传：斩鬼传菲焦泶?罚?9回，第143页。 

63.姑娘庙民众文化工作室编《天地人神鬼》，信捷职称论文写作发表网，台北前卫出版社，1994，第29页。刘芳如说跳钟馗是种历久弥新的宗教仪式。在民间信仰里，倘有暴毙、凶杀等事件，为免死者扰害生灵，便有跳钟馗的仪式，以驱邪逐鬼。刘芳如，上引文，第12页。