思维把一切都安排在一个固定的编码中，即安排在一个条纹空间中，这个空间以点为基础，在点和点之间画出水平的和垂直的线，并把一切都安排在它的坐标中。它就像把水导入渠道那样限制能量的多方位移动，而能量就其本身而言是无定形的、流动的、生产性的。国家机器既是树状思维的结果，又是这种思维的典型表现形式。国家机器通过法律、法规、税收等条纹空间把流动性的工业机器、商业机器、战争机器、爱情机器加以节制，限制它们的自由流动。 

按照德勒兹的看法，“块茎”式思维不是从哪一个点开始，因为“块茎”既没有起点也没有终点，只有中间，这个中间对这两个点来说都既是又不是。块茎从若干条动力线开始，让它们在它们自由的发展轨迹中彼此相交（就像伊壁鸠鲁和卢克莱修偏斜的原子那样），从而形成一个“结果”，一个“块茎”。块茎思维从根本上说是和树状思维相反的，因为它的“根”是长在上面，它的“果实”是长在下面。德勒兹还是以兰花和黄蜂为例说：“线或区并不把黄蜂和兰花连接起来，正如它也不把它们联合或混合起来一样；它从它们中间穿过，在一个共享的临近性中把它们带走，在这里，点的可分辨性消失了。”（同上书，第248 页）从这里我们可以知道德勒兹和先前哲学家的关系了。这不是一种谱系的关系，继承的关系，而是一种“嫁接”的关系。他把伯格森和尼采、和斯宾诺莎、和卢克莱修以及其他哲学家“嫁接”在一起，生成他自己的哲学。“嫁接”并不是拼凑，而是“采集”，“采集”两个生命体中最富有活力的部分，把两个生命体连接在一起，以便形成一个新的有机体。嫁接有一个基本原则，那就是内在差异原则。至少在德勒兹自己看来，在他所“嫁接”的哲学家中，是有着内在差异的，这种内在差异就是他们或主张运动、或主张变异、或主张多样性、或主张偶然性，总之，他们都是反对传统的树状的、线性的思维模式的。 

德勒兹采集了伯格森绵延是一种性质差异的观点，主张倾向中性质的差异或内在的差异。他说：“从本质上说，伯格森之所以谴责他的先驱者们，是因为他们没有看到真正的本性的差异”。（同上书，第1页）他反对把差异归结为外在的差异，例如，从红色中抽取使其变成红色的东西，从蓝色中抽取使其变成蓝色的东西，然后使红色和蓝色变成类的概念。他说如果用聚光镜透视颜色，那么我们会发现，原来它们只是同一种光。红色、蓝色等，无非是光本身内在的、性质 的差异而已。 

德勒兹采集了尼采“权力意志”和“永恒轮回”的观点。尼采认为世界不是单一的，而是由多种多样的强力意志构成的，各种各样的强力意志都在争优越、争增长与扩大、争权威，从这个角度来看，世界是一个强力间相互角逐的大舞台，离开了多样性的力，就无所谓统一，无所谓世界。德勒兹极其相似地他说：“因此，每一个个体都是一个无限繁殖，而整个自然界则是由无数个体繁殖而成的一个繁殖。自然的黏性平面就像一台巨大的抽象机器，抽象然而又是真实的、个体的；它的各个部件是不同的组合和个体，每一个都是无限数的粒子的聚合，进入了或多或少相互关联的一种无限关系之中。”（同上书，第192页）“尼采给予我们的是非信仰的戏剧，是作为自然的运动的戏剧，而且已经是残酷戏剧了。在此，幽默和反讽是自然不可或缺的基本运作。如果我们忘记这是被赋予一股力量的回旋运动，那么，永久回归又将如何呢？它将不是引起一般的同一性回归的永久回归，而是进行选择，既驱逐又创造，既破坏又生产的一种永久回归。”（同上书，第41页）。 

德勒兹采集了斯宾诺莎不是从元素出发，而是从运动和静止、迟缓和快速出发来对事物进行界定的观点（我们不知道这是不是斯宾诺莎的观点）。从运动的角度对事物进行界定无疑是一种新视角，从这个视角出发，德勒兹产生了丰富的联想，“生成”就是其中之一。生成不是一个变成另一个，而是两个不同事物之间由于相似的运动构成了一个“中间地带”，从而呈现出一种新的性质。“生成”势必突破传统的分类，使传统哲学的条纹空间解域为动态的“块茎”空间。德勒兹在《千高原》中谈到塔兰台拉舞，他说，这种与毒蜘蛛的运动相似的舞蹈据说能医治被毒蜘蛛咬伤的病。塔兰台拉舞蹈生成蜘蛛并不是说塔兰台拉人变成了蜘蛛，但是他们的确变了，他们改变了自己的节奏，而蜘蛛也变成了一种新的东西：“生成蜘蛛的舞蹈发生在蜘蛛成为声音和色彩、管弦乐和绘画的状态。”（同上书，第265页） 

德勒兹采集了伊壁鸠鲁和卢克莱修自然是多样性的、动态统一的观点。他和他们一样认为自然首先是多，是异质性。他在发挥伊壁鸠鲁和卢克莱修的原子论时说：绝对与另一个个体相同的个体是没有的，母牛识别不出来的牛犊是没有的，无法区别两个贝壳动物或两粒麦粒是没有的。有多才有整体，有一，但整体不是一的总和或总数，而是不同个体之间的关系。“这和那——交替和交织，相象和差异，吸引和偏离，细微的差别和突然的断裂。”（同上书）他认为，伊壁鸠鲁和卢克莱修给了我们一个真实的自然，一个五彩缤纷的自然，这个自然既富饶又虚空，有存在又有非存在，其中每一个都在限制另一个的同时摆出无限的姿态。他说：“伊壁鸠鲁和卢克莱修标志着崇高的哲学多元论的开端。”（同上书，第95页） 

尽管德勒兹采集了这么多哲学家的观点，我们却不能把他的哲学看作是对这些观点的复制。例如，德勒兹在采集尼采的时候，就有意摈弃了尼采胜者为王，败者为寇的思想。他主张生成，不过他的生成是要强者生成弱者，即白人、成年人、男人要生成黑人、儿童、女人；人生成动物。人在生成弱者的过程中达到超越自己，给自己重新分域的目的。因此我们说，德勒兹的哲学是原创性的，是有着重大开创性意义的。 

毫无疑问，德勒兹的哲学也是一种自由的哲学，德勒兹哲学和萨特哲学的差异仅仅是程度的差异。萨特认为只有人才有自由，德勒兹认为宇宙本身就是自由；萨特认为只有人才不受必然性的支配，德勒兹认为宇宙中从来没有什么必然性，一切都是偶然的。萨特否认传统哲学但没有彻底否认传统逻辑，德勒兹则在否认传统哲学的同时也彻底否认了传统逻辑。萨特哲学是论证式的，德勒兹哲学是隐喻式的，等等。不过，就他们同是自由的哲学来说，这些差异是非根本性的。从政治的观点看，他们之间也有着根本的一致之处。他们都不满意现存的国家制度和意识形态，都想建立新的，拥有更大自由度的国家和社会。萨特和德勒兹都主张向现存的国家制度和意识形态挑战。法国60年代的青年学生从萨特那里找到了思想武器，相信当今的法国青年也会从德勒兹的哲学中汲取精神力量。 

 三 



我们赞赏自由的哲学，我们认为哲学在本质上应该是自由的。自由的哲学代表着思想的活力，只有自由的哲学才是批判的和创新的。罗蒂说过，在一定时期可能存在着两种话语，一种是正常的话语，一种是反常的话语，在正常的话语流行时期，反常的话语听起来就像是疯话。不过，也许这种疯话正是一种未来社会的语言。在未来社会，疯话会成为多数人的语言，成为一种正常话语。例如，相对于神学语言的科学语言，相对于牛顿语言的爱因斯坦语言，都曾是从疯话转换成正常语言的。传统哲学和传统逻辑曾经统治了西方社会两千年，她造就了西方特有的思维模式和行为模式，这种模式给她带来过辉煌也带来过耻辱。当人们谈到现代社会成就的时候，人们不能不谈到西方文明，同样，当人们谈到现代社会缺点的——环境污染、种族主义、殖民主义、世界大战——的时候，他们也不能不谈到西方文明。所以，不能再把这种西方的传统模式看作惟一的模式，看作真理了。在当今世界多样化的背景下，对它提