出挑战是不可避免的。 

然而，我们同时认为自由的哲学不能离开历史和现实的土壤，如果离开了这个土壤哲学就会成为幻想家想入非非的东西。幻想虽然也能给人以启迪，给人以满足，但毕竟不能为生活提供直接的指引，哲学本身也将因此变成一种新的玄学。在我们看来，萨特和德勒兹的哲学就是把哲学的自由推向极端的范例。当萨特用自由定义人的（严格地说是个人的）存在，说人永远不是其所是和是其所不是的时侯，他其实很难说明人与人之间的和谐共存关系，因为正如萨特自己所说，即使我按照康德的绝对命令去做，把他人的自由看成我的目的，那么他人的自由也因为我的介入而变成了被超越的超越。在萨特看来，作为主格的人永远是孤立的、偶然的、流动的，是游离于历史和文化板块的自由原子，否则人就是异化的，非人的。萨特没有想过，这种人过去、现在和将来究竟在地球上是否能够找到。萨特过多地注重了人与人之间差异性的一面，过少地注重了人与人之间同一性的一面。其实，人们共同的地域、共同的文化背景，相似的社会地位、社会经历和文化程度，都会自然地在人与人之间产生共鸣，用不着把所谓自由的群体推向偶然的环境。 

德勒兹没有具体讲人，他讲机器（欲望机器、文学机器、爱情机器、战争机器），讲辖域和解域，讲生成和逃亡，但是讲这些除了使我们认识到一切活的都是流动的，一切流动的都是活的之外，并没有告诉我们活的世界和活的生活应该是怎样的。我们果真能够用战争机器取代国家机器吗？果真能够用块茎空间取代条纹空间吗？我们逃亡，但我们将逃向哪里？按照德勒兹的话去做，我们的确会逃离我们现在的家园，但我们担心我们将只有游动而没有牧场，我们会成为流离失所、无家可归的人。我们认为，即使世界真的像德勒兹所说的是一个动态的、多元的、无定形的世界，信捷职称论文写作发表网，人类的生活也不能是这样的。条纹空间是不可避免的，没有它，社会就会成为一盘散沙。不把社会秩序和思维规则绝对化、神化是对的，但社会和思维也不能没有秩序，没有规则。最好我们最好像维特根斯坦那样，把社会秩序和思维规则理解为游戏规则。游戏规则可能是因为各种原因制定出来的，也是可以改变的，但游戏不能没有规则，不能因为一种游戏规则不好而不要游戏规则，因为没有游戏规则也就不再有游戏了。