所谓“理解”，不是单纯的科学认识，而是理解自然界的意义，即自然界对人而言有何意义，人在自然界处于何种地位。知道人是自然界的产物，信捷职称论文写作发表网，而不是自然界的主宰，就能自觉地“知天”、“事天”、“同天”、“乐天”。自然界虽然是一个“名”，一个“概念”，但它不同于一般的概念，它不是“所指”，不是对象，而是包括人在内的整体存在及其“理”。人是有道德意识的社会动物，人是有创造性的，但是，决不可以“自外于大全”，与自然界相对立，将自然界视为控制、主宰的对象，而是要“自同于大全”。在这里，人的自觉意识是非常重要的。人不仅要有自觉意识，还要有生命情感、价值选择（也是自觉意识），以尊重和关爱的态度对待自然界，其中，便包括道德意识和审美态度。就是说，在人与自然之间，要建立一种根源性的伦理关系和审美关系，人对自然界要承担义务，尽其职责，从中便能感受到快乐。人在自然界的行为是一种道德行为，这种行为“有一种超社会的意义”，因为，“天地境界是从一个比社会更高的观点看人生”（同上书，第227页），即从宇宙“大全”的观点看人生。从这个观点看人生，不仅能够“超社会”，成为宇宙的人；而且能够“超生死”，成为永恒的人。“永恒并不是没有生死而是超生死”（同上书，第226页），即是说，这是一个境界的问题，不是“实存”的问题。

有这种境界和没有这种境界是大不相同的。在现代社会，人类更需要这种境界。有了这种境界，人类就能够自觉地处理人与自然界的关系，建立正确的生活方式，找到真正的“安身立命之地”。人与自然之间不会再有根本性的冲突与紧张，人类不会有任何“不安”，而是聆听大自然的声音，欣赏大自然的伟大与美丽。这是冯友兰“接着讲”的最高理想，也是最终成果。