孔子成年以后，生活在学界和政界的圈子里，所谓旧的君子阶层。在长期与这些上层社会的人相处和交往中，他看到了很多实际是小人的昏君佞臣、贪官污吏和像南子一样的女子。他发现了一条对“君子”必须区别对待的处世之道：“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）：道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。这其实是一条千古不变的真理。今天尤其如此。当然，这句话对“劳力者”同样适用。不过“劳力者”文化程度虽低，品质高尚的君子很多。如果孔夫子在天之灵得知后世的“小人儒”歪曲他的话，把“君子”归结为脑力劳动者，把“小人’归结为体力劳动者，他一定要哭笑不得，并指着他们的鼻子斥责说：“我说的是你！”
我在《孔子研究》８７年二期发表一篇《孔子鄙视劳动人民吗？》作了初步的辨析，此不赘述。
孔子历来最被诟病的是其妇女观。最近蔡尚思先生还把孔子和真理对立起来，以“我爱孔子，我尤爱真理”为题著文说：“孔子大谈忠恕之道，但却不能付诸实践，将心比心，推己及人，诸如推父及母，推夫及妻，推男及女等。周公、孔子制礼的片面性，早经晋谢（谢安）太傅夫人和王文禄指出，男子制礼专为己谋。”（９０年３月１３日《文汇报》）其否定孔子根本思想的忠恕之道，正是从妇女观入手的。
本文主要辨析孔子的妇女观。
古人是怎样理解的呢？北宋经学家邢丙说：“此章言女子及小人皆无正性，难畜养。所以难养者，以其亲近之则多不孙顺，远之则好生怨恨。此言妇子，举其大率耳；若其禀性贤明若文母（周文王之妻，武王之母。西伯治外，文母治内，德政流布，风化大兴。）之类，则非所论也。” （《十三经注疏·论语正义》）“大率，”大概也，不是全称。妇女不外乎母亲、妻子、女儿三辈人，不能说他们无正性。男人和妇女也不都是“畜养”关系；相反，儿子倒是由母亲畜养和教育的。所以，“无正性，难畜养”的女子，绝非所有妇女。将这种“无正性”的女子与“禀性贤明”的文母并提，就更明确地表明不是全称；并且同样是在帝王左右者。这种人与帝王事业成败的关系极大。“自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山（禹娶涂山氏之女侨而生启），而桀之放也以末喜（桀妃）。殷之兴也以有戎（商祖契之母简狄为有戎国之女），纣之杀也以妲己。周之兴也以姜原及大任（姜原是周祖后稷之母，大任是文王之母），而幽王之禽也淫于褒姒（幽王妃）。”（《史记·外戚世家》）《诗经》是这样评论褒姒的：“哲夫成城，哲妇倾城。懿厥哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，维厉（灾祸）之阶（根源）。乱非降自天，生自妇人。匪教匪诲，时维妇寺。”（《大雅·瞻×》）这种倾城的哲妇和畸形的宦官一样不可言教，是“近之则不孙，远之则怨”的两种“小人”──妇女中的小人和男子中的小人。
《论语集注》说：“此小人，亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾，庄以临之，慈以畜之，则无二者之患矣。”臣妾是役人之贱者，男曰臣，女曰妾。朱熹也把“女子与小人”只限于于臣妾，统以“此小人”称之。难能的是，指出臣妾所以有二者之患，盖因“君子”不能“庄以临之，慈以畜之“造成的，这就比较公允。实际上，人们也只是在这个意义上理解和应用这句话的。试想，《红楼梦》里的贾政，如当着王夫人甚或老太太的面说“唯女子与小人为难养也”，该是多么不可想象；而对赵姨娘之流，这句话不又很贴切吗？
二、孔子的妇女观
从孔子以前的传统文化、孔子的思想、孔子的言行揭示孔子的妇女观。
１、孔子以前的传统文化的妇女观
古人认为，宇宙万物及人类社会的生成是，“天地氤氲（烟气盛），万物化醇。男女媾精，万物化生。”（《系辞下》）过程是：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子：有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道不可不久也。”（《周易·序卦》）把天地、阴阳、男女（雌雄）作为自然界的始基，夫妇作为社会的始基。所以孔子说：“君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。”（《中庸》）由生理条件引起的自然分工，进入文明时代就形成阳刚阴柔、阳作阴顺，男女有别、内外有分，以达到宇宙万物和社会家庭和谐的观念，使妇女处于从属地位，这无疑打上父权社会的烙印。但这种重男轻女的思想也只是认为天公地母，天在上，地在下；阳为正，阴为负：男主外，女司内的上下内外主从关系，是统一体相反相成的两翼，处于同一层次，缺一不可：无下则无所谓上，无内则无所谓外，无从则无所谓主。故《释名》曰：“妻，齐也。”《说文》曰：“妻，妇与夫齐者也。”
以宗法制为基础的中国古代社会，把夫妻关系看得极重。认为是“人伦之始”和“王化之基”。国是家的扩大，社会规范是家庭伦常的延伸，十分重视家庭和妇女的作用。“故《易》基《乾》、《坤》，《诗》始《关睢》，《书》美厘降（尧女娥皇、女英，感舜之文德，虽匹夫而下嫁之），《春秋》讥不亲迎（纪侯派大夫代他迎亲，非礼也）。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也，可不慎与？”（《史记·外戚世家》）夫妻礼义相待，以和为贵：“礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。”（《礼记·礼运》）孔子特别强调要尊敬妻子，他说：“昔三代明王之政，必敬其妻也有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？（《礼记·哀公问》）要做到“妻子好合，如鼓瑟琴……宜尔家室，乐而妻帑。”（《诗·常棣》）婆媳、夫妇关系都是相互的，有条件的。齐国的大政治家晏子说：“夫和、妻柔、姑慈、妇听，礼也。……夫和而义，妻柔而正；姑慈而从，妇听而婉；礼之善物也。”（《左传·昭公·２６年》）这就是先秦“男女有别”、“内外有分”的实际情况。人们往往根据《孟子·滕文公下》“以顺为正者，妾妇之道也”，说明先秦已有“三从”思想。这也是误解。整段话是“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子？’以顺为正者，妾妇之道也。”母亲在女儿出嫁时叮咛她，也只能就她应遵循的妇道来告诫她，不可能也不应该把公婆、丈夫应遵循的规范和婆媳、夫妇关系的相互性也说出来；否则，岂非唆使她到夫家去争女权了。
错误在于把“内外有分”绝对化：男子独霸历史前台，剥夺了妇女的参政权，扼杀妇女为公的本性。《尚书·牧誓》载武王说：“古人有言曰：‘牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索’。”母鸡打鸣家遭殃。至今全国，包括台湾，都还有这种习俗观念。不过，孔子并不反对妇女参政。武王曰：‘予有乱臣十人。’孔子曰：‘才难，不其然乎！唐虞之际于斯为盛。有妇人焉，九人而已。’”（《泰伯》）帮助文王、武王奠定基础并打下天下的十个人才中，有一位妇女，一说是文王夫人太姒，号曰文母；一说武王夫人
