孔子第一个以《诗》教一般人，并且以“窈窕淑女，君子好逑……求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧……琴瑟友之……钟鼓乐之”开篇。请想象一下，在社会转型过渡，新旧价值观和思维方式激烈斗争，而孔子倡导的王道德政和当权者推行的霸道政策针锋相对，他本人也受到了冷遇和排挤的春秋季世，这种惊世骇俗之举，需要多么大的政治勇气和激进而浪漫的情操呀！他说“《关睢》乐而不淫，哀而不伤。”（《八佾》）这首对青年男女及其爱情的赞歌，是异化社会人性和人生的呼号，是和谐的本然之美。孔子就是要激发人的本性的纯真，并以为做人的根本：“人之生也直。”（《雍也》）“直”就是本色。在“六经”中，只有《诗》肯定并讴歌人的真性情，在异化的现实中保持了人性的本真。针对对《诗》的轻浮态度，孔子讲《诗》是很严肃的。“子所雅言：《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”（《述而》）用普通话，一本正经地不苟言笑，创造一种严肃、科学的气氛。这使人想起初中的生理卫生课，老师板着面孔讲青春期生理的情景，谁敢窃笑，立刻招来老师的训斥和同学们轻蔑的目光。如果没有孔子的肯定和重视，《诗经》恐怕早就丧失了；或者，至少后世的俗儒和道学家要把《关睢》，乃至整个《诗经》当作不过是《下里巴人》，犹如今日之“文明人”满怀优越和猎奇的心情对待后进民族的歌舞一样。他们作梦也不会想到，这不仅就是自己的老祖宗的生活情景的活化石，而且是整个人类的归宿。请想象一下，和蔼可亲，严肃幽默的孔夫子，摇头晃脑，边弹边唱《关睢》的怡然自得的神态。“善良的小伙子，爱上了美丽的姑娘。日夜思念，日夜忧伤。晚上失眠，在床上打滚。啊！什么时候才能得到你的爱？一辆彩车，吹吹打打，把你接到我家来。”真是美极了，妙极了。试问，古今的思想家教育家，谁有这胸襟，谁有这气势？
３、《周易》的妇女观
《周易》最重要的是《乾》、《坤》二卦。《乾》象天、阳和男，《坤》象地、阴和女。已蕴涵天地阴阳和合创造万物，男女和合生育人类，天地、夫妇是宇宙、社会的本源和主体的思想。
专谈家庭的《家人》卦辞：“利女贞”。妇女占遇此卦吉利。贞，正也。引申为妇女志行正是全家之福。《九三》爻辞：“妇女嘻嘻，终吝。”主妇乐以忘忧，不居安思危，终会发生忧患。强调主妇主持家政的重要性。把主妇品行优劣看作家庭兴衰祸福的关键。
《蛊·九二》：“干母之蛊，不可贞。”蛊，事也。父死，子不可干涉母亲的私事，无“父死从子”之意。
专谈男女婚配的《归妹》：归，嫁也。妹，少女。上为《震》卦，表示动和长男。下为《兑》卦，表示悦和少女。卦象“悦以动”；必男女相悦而后婚配也。
《咸》卦：“亨，利贞。取（娶）女吉。”上《兑》卦属阴，表示悦和少女，为柔。下为《艮》卦属阳，表示止和少男，为刚。《咸》之卦象是“止而悦”，二气止于相感（咸），又悦其相感，所以二者结合大吉大利。本该男上女下，但《咸》卦是女上男下，为什么还“取女吉”呢？据说这正是古礼的妙用。《仪礼·士昏礼》中有男下女的仪式：男子亲到女家迎亲，男扶女上车，赶几步车，再跑回家迎候门外，车至，男揖女以入。这可能是母系社会的遗俗，或男权社会对妇女重要性的肯定。所以荀子说：“《易》之《咸》，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。”（《荀子·大略》）。
总之，《易经》无“男女有别”、“内外有分”以外更多的轻视妇女的思想。
４、孔子思想中的妇女观
孔子三岁丧父，信捷职称论文写作发表网，孤儿寡母相依为命，由贫贱而至圣贤，母爱及母教的力量太伟大太重要了。他绝不可能说，包括所有母亲在内的全部妇女和“小人”一样“难养”。何况孔子学说核心的仁就是以孝悌为本的：“君子务本，本立而道生。孝、弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）
孝悌是人性的自然体现，维系家庭的纽带。推广到社会就是礼。“孝，礼之始也。”（《左传·文公·二年》）孔子极重孝道。孝的对象总是父母并提。“仁者爱人”就是孝的推广。孔子设计的大同之世就是“不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。”（《礼记·礼运》）都是男女一视同仁的。孝不限于报恩和瞻养父母，而是出自内心的敬爱。“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”（《为政》）“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（同上）如“女子”泛指全部女性，即人类之半。劳力者又都是“小人”，更是人类的大多数。这样以来，真值得爱的人连十分之一也没有。果如此，仁学不就落空了吗？礼治德政的对象是谁？“泛爱众”、“匹夫不可夺志”、问人“不问马”岂非欺人之谈？同时的古希腊倒是把妇女和奴隶（中国古代的体力劳动者的比例远比希腊的奴隶在人口总数中的比例为高。）排斥在奴隶民主制之外的。是否把孔子古希腊化了？
孔子是性善论者。“性相近也，习相远也。”（《阳货》）所有的人生来本质一样。变由习起。如果妇女全变得“近之则不孙，远之则怨”，而男人不变，这专门使妇女“习相远”的条件是什么？为什么这样的妇女养育的男儿竟然不受母亲品格的习染？男人出污泥而不染的根据又是什么？这不合逻辑，更不合情理。说孔子轻视、鄙视妇女，无异于说孔子自相矛盾。人们竟长期这么看，是否自己囿于男权文化传统的桎梏，和习惯思维的惰性，以己度孔子呢？其实，男权社会，倒是男人比女人异化的深。
孔子慨叹“吾未见好德如好色者也。”子夏视择妻重德为君子的基本品格之一：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《学而》）“贤”既是择妻的标准，自然是妇女应具的品格。至今，“娶妻娶德”依然是倍受重视的传统观念。民间还流行着“一房好媳妇，三代好儿孙”的谚语。不只择妻有标准，择婿也有标准。 请看孔子择婿。《公冶长》：
“子谓公冶长，‘可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。’以其子妻之。”
“子谓南容，‘邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。’以其兄之子妻之。”
公冶长勇于为真理献身，南容治乱双适，皆得意高足。如果所有的妇女都“难养”，如此择婿岂非坑害好人？
三、中国古代妇女观的现实意义
以孝悌为本的中国古代人道主义固然是宗法社会的产物，但重视家庭，尊重妇女的文化传统却具有永恒的意义。
中国古代，即使进入父系社会以后，仍十分重视妇女，终先秦之世，妇女的社会地位都比较高。战国后期，主张中央集权专制主义的法家开始把君臣、父子、夫妇的相互相对关系片面地绝对化为服从关系。倡导唯君、唯上的价值观和单向思维方式。秦汉中央集权制确立，汉初形成“三纲”。封建礼教的“三从四德”对妇女压迫最深重。这股和孔子尊重妇女的思想正相反对的思潮，始于法家而完成于董仲舒。董子将儒家相对的人际关系绝对化、宗教化，为中央集权封建制奠定了理论基础，也为轻视妇女提供了理论依据，把“君君、臣臣、父父、子子”篡改为“君臣父子夫妇之
