康德的综合和分析概念(4)
作者：佚名； 更新时间：2014-12-05
逻辑”中所使用的“概念分析论”说法是有疑问的。因为这里分析含义指“对知性能力本身进行分解”，并寻找其“基本要素”，但这恰恰是上述综合法的工作，此外其最终目的恰恰在于证明先天综合判断的可能性，我们似更应称之为“概念综合论”而不是“概念分析论”。
四、先验想像力的综合和知性的综合
作为一种行动，综合概念在“先验演绎”的第一版和第二版中发生了很大的变化，我分别以先验想像力的综合和知性的综合来命名这两种两种不同的综合概念。
在第一版的“先验演绎”中，综合行动是想像力的机能，统一则是知性的机能。在人类心灵中，它是与感性和知性相并列的第三种能力：“有三种主观的认识来源是一般经验和经验对象的知识的基础：感性，想像力和知性。”（A115，参见A94）想像力的综合以纯粹知性的统一为根据进行，这种统一提供想像力综合的先天规则。在此意义上，想像力的综合被称为“生产性的综合”，它与“再生的综合”的区别在于，后者是“基于经验的条件的”，它因之也被称为“经验的综合”；反之“生产性的综合”根据的是统觉的先验统一，它也被称为“想像力的先验综合”（A118、A124）。
一切“经验的综合”都实际上包含有“先验的综合”，而“先验的综合”又是以“纯粹知觉”的统一，也即先天范畴的统一为“客观根据”的，任何综合都和综合的统一是先天相关的(A117n、A125）。但是正如想像力和知性、先验的想像力和纯粹统觉是不同的能力一样，综合和综合的统一也决不相等 。统觉的综合统一不能直接作用于杂多，它必须借助于想像力的综合：“但这种综合统一是以一种综合为前提的，或者包含有一种综合”（A118），想像力的综合是感性的，“因为它只是如同杂多在直观中显现那样来联接杂多，例如联接一个三角形的形状。”知性的范畴在使得这一机能变为智性的同时，也才反过来使范畴的统一作用“实现”于直观之上（A124）。总之，“这两个极端，即感性和知性，必须借助于想像力的这一先验机能而必然地发生关连。”（A124）作为感性和知性中介的先验想像力的思想，和图型作为直观和范畴的第三者的思想完全一致。
想像力的综合实际上是由“三重的综合”组成的，它们分别是“直观中领会的综合”、 “想像中再生的综合”、“概念中认定的综合”。所谓“直观中领会的综合”是指将感性表象根据内感官在时间上加以“整理”、在时间上的区分中加以“连结”。而想像中再生的综合指把时间中消逝了知觉“重新唤回”到新的知觉中，并接着在思想中产生“完整的知觉系列”，不仅如此，这种再生不是任意的，它遵守一定的规则，有规则的再生称为联想。“概念中认定的综合”表达的既是再生的表象和被再生的表象的同一性，也是综合行动的自身的同一性。这三重综合中每一个都可以是经验的综合，但同时又具有先验的根据，而成为先验的综合。
三重的综合不是三个综合，而是同一个综合三个不同但又互相依赖的层次。要想表象领会的综合在时间中结合杂多组成的整体，就必须在新知觉中再生和联想已经逝去的知觉。但如果再生的知觉不是曾经发生的那个知觉，那么再生的知觉就是新的知觉了，综合过程也会沦为任意表象的堆集，这就要求有概念的认定过程。对于完成想像力综合而言，三重综合缺一不可。领会的综合是想像力施加给知觉的（A107），而概念的综合强调的是想像力综合的合规则性，它是在想像力作用中考察的综合的统一性。
但是在“先验演绎”第二版中，综合概念发生了很大变化，最突出的当是从想像力综合向知性综合的转变。行使综合的能力不再是想像力，而是知性。从一开始起，在命名联结为综合后，康德就称综合为知性行动。他说：“联结是唯一的不能通过客体给予，而是由主体自身完成的表象，因为它是主体自我能动的行动。”（B130）“对于直观来说杂多必定是还是在知性的综合前，并且是以与它无关的方式必须被给予。”（B145）这句话明确使用了“知性的综合”这样的说法，它和第一版中“想像力的综合”明显不同。其必然结果是,第二版演绎中想像力的地位和作用都大大被削弱了。
首先、想像力的综合不再是唯一的综合行为，存在着知性的综合。知性综合是在想像力的综合，尤其是先验想像力的综合之外提出的全新概念。他区分了两种综合概念，先验想像力的综合和知性的综合：“对感性直观杂多的这种综合是先天可能和必然的，它可以被称为形相的，而不同于在单纯范畴中关于一般直观杂多所想到的，被称为知性联结的综合。”（B151）形相的综合就是先验想像力的综合，而知性的综合是根据范畴的先验统一而进行的综合，是没有想像力作用而在纯粹思想中进行的一般联结。两种综合不是并列的，知性的综合是更为本源的综合。甚至在想像力的综合发生前，它就已经在知性中发生了，先验想像力的综合只是知性综合在直观中“最初应用”。
第二，在第二版中想像力不再是感性和知性之外的独立的第三种能力。第一版与此有关的两处说法都被删去了（A94、A115），而第二版中谈到认识能力的地方，严格上都只有知性和感性出现（例如B137、B147、B148等）。即使谈到了想像力，作为自发性，它的本质仍被规定为知性，“知性因而以想像力的先验综合的名义施加综合于被动的主体，综合正是这主体的能力，我们可以合理地说，内感官由此而被激动。”（B153）先验想像力现在只是知性的名称，它不过是“知性对感性的一种作用”（B152）。海德格尔据此断言：“想像力不再是一种自有的能力，它现在仅仅是知性能力的执行机能。”[20]想像力是先天规定感性的自发能力，但是,与其说它是一种独立的能力,倒不如说它仅是一种较为低级的自发性，它与知性的区别不再是质上的，它们本质上是“同一个自发性”（B162n）。
第三、如果先验想像力的本质被描述为知性，第一版想像力中经验想像力和先验想像力的二元结构就实际上被打破了。不再存在经验的领会综合和先验的领会领会的对立，领会的综合只剩下经验的综合，或者说领会的综合现在仅仅是经验性的综合（B160、B164）。经验想像力的综合和先验想像力的综合的关系，在这里，就直接表现为领会的综合和知性的综合之间的关系。“经验性的领会的综合必然符合于统觉的综合，后者智性地和完全先天地包含在范畴之中。”（B162n）
从知性角度说，在第二版演绎中综合的统一这一概念仍大量使用，但和第一版中意义事实上是有差别的。在第一版演绎中，综合是想像力的机能，统一是统觉的机能，统觉的综合统一因此准确说来是对想像力综合的统一，而在第二版中，统觉的机能不仅在于统一、而且在于综合，当康德说：“它（知性）的综合无非就是这种行动的统一性”[3]（B153）时，他把知性的综合和统一最终等同了起来。
在第一版演绎中，统觉的同一性在逻辑上优先于统一性，“意识对它自身同一性的本源的和必然的意识，同时就是对一切现象按照概念、即按照那些规则所作综合的一个必然统一的意识……。”（A108）“我们先天意识到我们自己的对所有表象的普遍同一性是所有表象可能性的必然条件……它可以叫作一切杂多之统一性的必然意识。”（ A116）所以统一是同一的作用结果，同一是统一的前提。但是这种自我意识的同一性是什么呢？它是一个“不变的”和“常住的”（A123），在时间中其数为一的先验主体（A113），但同时也是一个“空的意识”（A346/B404），它是 “没有内容”的“意识的单纯形式”（A382），是一种在先的“逻辑上的同一性”（A363），然后才 “加入到综合中”产生知识（A113），它不是一个“实体”等等。总体上，
四、先验想像力的综合和知性的综合
作为一种行动，综合概念在“先验演绎”的第一版和第二版中发生了很大的变化，我分别以先验想像力的综合和知性的综合来命名这两种两种不同的综合概念。
在第一版的“先验演绎”中，综合行动是想像力的机能，统一则是知性的机能。在人类心灵中，它是与感性和知性相并列的第三种能力：“有三种主观的认识来源是一般经验和经验对象的知识的基础：感性，想像力和知性。”（A115，参见A94）想像力的综合以纯粹知性的统一为根据进行，这种统一提供想像力综合的先天规则。在此意义上，想像力的综合被称为“生产性的综合”，它与“再生的综合”的区别在于，后者是“基于经验的条件的”，它因之也被称为“经验的综合”；反之“生产性的综合”根据的是统觉的先验统一，它也被称为“想像力的先验综合”（A118、A124）。
一切“经验的综合”都实际上包含有“先验的综合”，而“先验的综合”又是以“纯粹知觉”的统一，也即先天范畴的统一为“客观根据”的，任何综合都和综合的统一是先天相关的(A117n、A125）。但是正如想像力和知性、先验的想像力和纯粹统觉是不同的能力一样，综合和综合的统一也决不相等 。统觉的综合统一不能直接作用于杂多，它必须借助于想像力的综合：“但这种综合统一是以一种综合为前提的，或者包含有一种综合”（A118），想像力的综合是感性的，“因为它只是如同杂多在直观中显现那样来联接杂多，例如联接一个三角形的形状。”知性的范畴在使得这一机能变为智性的同时，也才反过来使范畴的统一作用“实现”于直观之上（A124）。总之，“这两个极端，即感性和知性，必须借助于想像力的这一先验机能而必然地发生关连。”（A124）作为感性和知性中介的先验想像力的思想，和图型作为直观和范畴的第三者的思想完全一致。
想像力的综合实际上是由“三重的综合”组成的，它们分别是“直观中领会的综合”、 “想像中再生的综合”、“概念中认定的综合”。所谓“直观中领会的综合”是指将感性表象根据内感官在时间上加以“整理”、在时间上的区分中加以“连结”。而想像中再生的综合指把时间中消逝了知觉“重新唤回”到新的知觉中，并接着在思想中产生“完整的知觉系列”，不仅如此，这种再生不是任意的，它遵守一定的规则，有规则的再生称为联想。“概念中认定的综合”表达的既是再生的表象和被再生的表象的同一性，也是综合行动的自身的同一性。这三重综合中每一个都可以是经验的综合，但同时又具有先验的根据，而成为先验的综合。
三重的综合不是三个综合，而是同一个综合三个不同但又互相依赖的层次。要想表象领会的综合在时间中结合杂多组成的整体，就必须在新知觉中再生和联想已经逝去的知觉。但如果再生的知觉不是曾经发生的那个知觉，那么再生的知觉就是新的知觉了，综合过程也会沦为任意表象的堆集，这就要求有概念的认定过程。对于完成想像力综合而言，三重综合缺一不可。领会的综合是想像力施加给知觉的（A107），而概念的综合强调的是想像力综合的合规则性，它是在想像力作用中考察的综合的统一性。
但是在“先验演绎”第二版中，综合概念发生了很大变化，最突出的当是从想像力综合向知性综合的转变。行使综合的能力不再是想像力，而是知性。从一开始起，在命名联结为综合后，康德就称综合为知性行动。他说：“联结是唯一的不能通过客体给予，而是由主体自身完成的表象，因为它是主体自我能动的行动。”（B130）“对于直观来说杂多必定是还是在知性的综合前，并且是以与它无关的方式必须被给予。”（B145）这句话明确使用了“知性的综合”这样的说法，它和第一版中“想像力的综合”明显不同。其必然结果是,第二版演绎中想像力的地位和作用都大大被削弱了。
首先、想像力的综合不再是唯一的综合行为，存在着知性的综合。知性综合是在想像力的综合，尤其是先验想像力的综合之外提出的全新概念。他区分了两种综合概念，先验想像力的综合和知性的综合：“对感性直观杂多的这种综合是先天可能和必然的，它可以被称为形相的，而不同于在单纯范畴中关于一般直观杂多所想到的，被称为知性联结的综合。”（B151）形相的综合就是先验想像力的综合，而知性的综合是根据范畴的先验统一而进行的综合，是没有想像力作用而在纯粹思想中进行的一般联结。两种综合不是并列的，知性的综合是更为本源的综合。甚至在想像力的综合发生前，它就已经在知性中发生了，先验想像力的综合只是知性综合在直观中“最初应用”。
第二，在第二版中想像力不再是感性和知性之外的独立的第三种能力。第一版与此有关的两处说法都被删去了（A94、A115），而第二版中谈到认识能力的地方，严格上都只有知性和感性出现（例如B137、B147、B148等）。即使谈到了想像力，作为自发性，它的本质仍被规定为知性，“知性因而以想像力的先验综合的名义施加综合于被动的主体，综合正是这主体的能力，我们可以合理地说，内感官由此而被激动。”（B153）先验想像力现在只是知性的名称，它不过是“知性对感性的一种作用”（B152）。海德格尔据此断言：“想像力不再是一种自有的能力，它现在仅仅是知性能力的执行机能。”[20]想像力是先天规定感性的自发能力，但是,与其说它是一种独立的能力,倒不如说它仅是一种较为低级的自发性，它与知性的区别不再是质上的，它们本质上是“同一个自发性”（B162n）。
第三、如果先验想像力的本质被描述为知性，第一版想像力中经验想像力和先验想像力的二元结构就实际上被打破了。不再存在经验的领会综合和先验的领会领会的对立，领会的综合只剩下经验的综合，或者说领会的综合现在仅仅是经验性的综合（B160、B164）。经验想像力的综合和先验想像力的综合的关系，在这里，就直接表现为领会的综合和知性的综合之间的关系。“经验性的领会的综合必然符合于统觉的综合，后者智性地和完全先天地包含在范畴之中。”（B162n）
从知性角度说，在第二版演绎中综合的统一这一概念仍大量使用，但和第一版中意义事实上是有差别的。在第一版演绎中，综合是想像力的机能，统一是统觉的机能，统觉的综合统一因此准确说来是对想像力综合的统一，而在第二版中，统觉的机能不仅在于统一、而且在于综合，当康德说：“它（知性）的综合无非就是这种行动的统一性”[3]（B153）时，他把知性的综合和统一最终等同了起来。
在第一版演绎中，统觉的同一性在逻辑上优先于统一性，“意识对它自身同一性的本源的和必然的意识，同时就是对一切现象按照概念、即按照那些规则所作综合的一个必然统一的意识……。”（A108）“我们先天意识到我们自己的对所有表象的普遍同一性是所有表象可能性的必然条件……它可以叫作一切杂多之统一性的必然意识。”（ A116）所以统一是同一的作用结果，同一是统一的前提。但是这种自我意识的同一性是什么呢？它是一个“不变的”和“常住的”（A123），在时间中其数为一的先验主体（A113），但同时也是一个“空的意识”（A346/B404），它是 “没有内容”的“意识的单纯形式”（A382），是一种在先的“逻辑上的同一性”（A363），然后才 “加入到综合中”产生知识（A113），它不是一个“实体”等等。总体上，
