物体是有重量的”这样的经验判断中已经有着先天综合的作用（B142,请比较B12），“是”这个概念就意味着先天综合判断在经验判断中的引入，除非经验判断的表象以经验联想的方式联结起来，后者在《未来形而上学》中也被称为“知觉判断”或“经验的判断”，在判断作为客观统一性的严格意义上，它甚至不能被称为一个“判断”。

　　[11] Immanuel Kant, Immanuel Kants Werke , Bd.8,Hrsg. vonErnst Cassirer,Berlin,1912-22, S.402.

　　[12] 康蒲·斯密著，韦卓民译，《〈纯粹理性批判〉解义》，华中科技大学出版社，2000，第79-80页。

　　[13] 同上书，第209-219页。

　　[14] Immanuel Kant, Immanuel Kants Werke , Bd.8,Hrsg. vonErnst Cassirer,Berlin,1912-22, S.451-452.

　　[15] Immanuel Kant, Immanuel Kants Werke , Bd.4,Hrsg. vonErnst Cassirer,Berlin,1912-22, Prolegomena,§5.

　　[16] 同上书, Prolegomena,§4。

　　[17] 同上。

　　[18] 同上书，Prolegomena,§5。

　　[19] Vaihinger, Kommentar zu Kants Kritik der Reinen Vernunft, Bd.1, Stuttgart /Berlin/Leipzig,1881-92, S.391.

　　[20] Martin Heidegger, Kant und das Problem der Metaphysik, Frankfurt am Main,1991, S.163.

　　[21] 因此在反对理性心理学所歪曲的笛卡尔命题中，康德恰恰成为忠实的笛卡尔主义者。

　　[22] Immanuel Kant, Immanuel Kants Werke , Bd.4,Hrsg. vonErnst Cassirer,Berlin,1912-22, Prolegomena,§46n.

　　[23] 必须强调指出，康德关于存在论自我和认识论自我，即被原初感知着的自我和行使着认识综合行动的自我论证的“循环”，原始被感知的自我只有在综合行动中被感知，而综合行动又必须以被感知的自我为最后基础，但两者并未因此而相等，一种意义的“距离”总存在着两者之间。在这种解释学的循环中，康德的自我学说表现出十足的丰富性和复杂性。

　　[24] 康德在信中认为表象和对象何以具有“一致性”是“形而上学的秘密”，而且这最终只对于“纯粹理性概念”而言。（Kant,“An Markus Herz”,in Immanuel Kants Werke,Bd.9,S.103）。