盈天地之间惟万物，而必有一者以为之主。故格物之始在万上用功，而格物之极在一上得力，所谓即博即约者也。博而反约则知本矣。本者，止之地。“知本”则“知至”而“知止”，故授之以“意诚”。意诚，则心之主宰处止于至善而不迁矣。52
此语发于蕺山六十五岁时，当是其思想成熟后的主张。单看这段话，似乎没有什么问题，但与其格物致知的一贯说法是不相容的。蕺山屡言格物就是格“物有本末”之物，有时也说格“本物”，这就已经有不一致处。而这里又说“格物之始在万上用功，而格物之极在一上得力”，使人难以把握其格物致知说究竟是何义。此外，这里还把“知本”、“知止”说成是“博而反约”后的结果，成了“意诚”，也即，不再是学问之“始事”了。
象以上这样因混漫两系统而引起的言说上的错乱的例子在蕺山的著作中为数甚多，究其原因，不外乎一方面急于弥缝格物致知传之阙文以求心安，一方面又要将自己的思想融入《大学》。既要坚持文本解释，又要主张其实质解释，而没有意识到这两种解释系统是不可得兼的。结果将其牵合在一起，强为之说，产生许多绞绕不通处。今将其格物致知说加以清理，分别其两系统，各就各位，然后循此回视其种种说法，便不致有荧惑瞑迷之感了。
注释：
1 石本虽伪，但蕺山认为，“言而是，虽或出于后人也何病”。《大学古文参疑》序，《刘子全书》卷３６，页１。清道光版。《大学古文参疑》以下简称《参疑》，《刘子全书》以下简称《全书》。
2 《参疑》，《全书》卷３６，页２～４。
3 关此可参毛奇龄《大学证文》、朱彝尊《经义考》中的《大学考》等资料。
4 《大学古记约义》，《全书》卷３８，页４。
5 《大学古记》，《全书》卷３７，页２。
6 见朱熹《大学章句》。
7 《大学古记》，《全书》卷３７，页３。
8 《大学杂言》，《全书》卷３８，页１３。
9 同上。
10 《大学古记约义》，《全书》卷３８，页４。
11 伪石经本将“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”这节置于“致知在格物”下，与古本次序相反。
12 《学言》下，《全书》卷１２，页７。
13 当然，若如此，朱熹自己的格物致知说须用另一套术语来表达方不致引起混乱。
14 《参疑》序。
15 同上。
16 《大学古记约义》，《全书》卷３８，页２。
17 《大学古记》，《全书》卷３７，页２。
18 《复李二河翰编》，《全书》卷１９，页５３。
19 《参疑》，《全书》卷３６，页５。
20 《大学杂言》，《全书》卷３８，页１８。
21 同上。
22 《学言》上，《全书》卷１０，页２０。
23 《学言》下，《全书》卷１２，页２４。
24 《独证编》载《全书》卷１０，《学言》上。
25 《学言》上，《全书》卷１０，页２６。
26 此与佛学中作为“六根”之一的“意根”的含义完全不同。
27 《学言》下，《全书》卷１２，页１８。
28 同上，页１３。
29 《学言》上，《全书》卷１０，页２６。
30 《答史子复》，《全书》卷１９，页５５。
31 《证学杂解》，《全书》卷６，页１４。
32 《学言中》，《全书》卷１１，页１９。
33 《答史子复》，《全书》卷１９，页５５。
34 《学言》上，《全书》卷１０，页２５。
35 《学言》下，《全书》卷１２，页１３。
36 同上，页２２。
37 《与钱生仲芳》，《全书》卷１９，页１５。
38 《答陈生》二，《全书》卷１９，页２６。
39 《学言》下，《全书》卷１２，页１７。
40 《读大学》，《全书》卷２５，页１。
41 《参疑》，《全书》卷３６，页６～７。
42 《学言》下，《全书》卷１２，页８。
43 《大学沿改论》，《鲁斋集》卷２，页１６。《丛书集成初编》本。
44 见朱熹《大学章句》。
45 参王阳明《大学古本旁释》。
46 史氏与蕺山论学书中语，附载在蕺山答书前。《全书》卷１９，页５７。
47 如朱熹在《周易本义》中注“乾知大始，坤作成物”曰：“知，犹主也。”
48 此处不可颟顸地谈“知行合一”。“知行合一”是另一层序上的问题，并不能取消“知 行”范畴。
49 《答史子复》二，《全书》卷１９，页５９。
50 《学言》下，《全书》卷１２，页６。
51 《参疑》，《全书》卷３６，页２。
52 《答叶润山》四，《全书》卷１９，页５０～５１。
