这种将自我造就为中心的能力在其直接性上就是对工具的使用：工具使我不再直接追逐事物，而是通过一系列中介结构使事物向我靠拢，因此工具的存在本身就是对我存在的中心地位的确认。老虎在追逐山羊的过程中，始终和山羊是两个独立的中心，不存在某个中介使山羊服从一个目的。人类个体追逐山羊的过程则具有筹划的结构，而他与山羊的关系也不是两个身体间的直接关系：在这个过程中工具介入了，由此形成了以人为中心的同化系统，山羊则是时刻会被另一个中心化归己有的自在者，也就是相对于主体而言的客体。这便是自在和自为的二分法。工具的诞生改变了一切，将作为起源和目的的中心引入了宇宙。这个中心的中心性在于它是对其它中心的同化，因而消灭着其它中心的独立性，使它们成为被统摄的存在。我要统摄事物，我就必须在多个立场处等待它，而我作为身体的实在立场只有一个，所以，我必须借助使我拥有多个立场的中介。工具就是这个中介：我在山脚处放置了一把捕获山羊的暗弓，我就实际上站在那里，虽然我此刻可能守候在山顶，所以，暗弓作为工具使我同时站在两个地方。我可以通过工具的设置同时站在多个立场处。这多个立场处由可见和不可见的道路联结着，形成对于山羊而言的网，对于我而言的实践结构。由于这个筹划之网的存在，山羊逃跑的道路实际上被预先规定好了，始终为一个中心统摄着。由于我同时拥有多个立场，所以，我总已经原始地拥有一个世界。我在这个世界中是起源和目的，而物是为我的存在：树木是我造屋的原料，谷物是我的粮食，信捷职称论文写作发表网，杯子是我喝水的器具，月亮是我的灯盏，等等。它们存在的意义就在于它们的属人性。人与它们的打交道的过程就是将它们由自在之物转化成属人之物的过程：人生活在一个由人造就的世界里，并在这个世界中每个事物身上看到自己加于其中的结构。所以，人作为一个类成为他与诸存在者关系的中心。他作为有语言的存在又必然说出这种中心地位。当人把这些归结为他的类本质并以人类的身份说出来时，人类中心主义就诞生了。
　　如果人类中心主义所说的仅仅是：在人所创造的世界中，人作为创造者具有中心地位，那么，我们的评价只能是：它如其所是地领受了人类的存在方式。但是人类中心主义绝不是如此谦逊的：它乃是将人类设定为绝对中心的企图，因此它不承认其它存在者在本体论上的中心地位，而仅仅将它们当作属人的存在。这是一种以宇宙为疆域的霸权主义。人被当作万事万物存在的尺度和目的，而万事万物的价值在于它们对于人的有用性。所以，它从根本上消灭着物的自立性。物被抽象为不同的使用价值：动物是营养，树木是木材，河流是水力，天空是大气，等等。所以，其它存在者相对于人来说不过是：（1）作为被改造者是属人的价值；（2）作为被认识者是人的观点。正如海德格尔所说：“被征服的世界越是完全彻底地为我们所控制，客体的客体性就似乎更加客体化，主体的主体性也就更加上升，而且对于世界的解释和沉思以及关于世界的学说更加不可避免地转变对于人的学说，转变为人类学”。 这种将一切都转变为人类学的运动是通过占有实现的，亦就是将自在之物（things—in—themselves）转化为为我之物（things—for—us）。但是占有作为化归已有的运动在一定意义上说是不可能实现的，因为我在占有某物时已经消灭了它，所以，我实际上占有的仅仅是被占有者的尸体（广义的尸体）。我想占有天空中的飞鸟，结果只占有了死尸和家禽；我想占有一棵树，结果只占有了木材；我想占有一个战士，结果只占有了一个奴隶。占有导致的是世内存在者的毁灭。这种世内存在者的毁灭反过来威胁着人自身：人和世内存在者原始地处于支撑——被支撑的辩证关系中，所以，世内存在者的自立性的丧失也就是人的自立性的丧失，因而虽然在不断占有中最终将自己抬高到绝对主体的地位，却实际上使自己成为悬空的存在，与被占有者一样成为可计算的对象性价值。占有者被占有：被占有者在被占有之时进入我的世界结构，成为我的一部分，所以，被占有者从我的世界内部占有着我。其具体机制是：被占有者在为一种属人的结构所同化时仍然在不同程度上保持着原有的结构，而现在这个结构是我，所以，我必然被这种来自我之外的结构所占有。占有者被占有的本体论根据是：占有者成了占有——被占有这个结构本身，因而离开了被占有者，他就是绝对的空洞；他必须通过不断的占有充实自己，被他占有行动和被占有者所占有。作为被自己的占有行动所占有的存在者，人成了纯粹的占有本身；他除了占有之外一无所有；最终他成为抽象的占有欲，面对着一个他不行不占有的世界。由于被占有者被抽象为可计算的对象性价值，那么，人的价值也只能以他创造了多少对象性价值来衡量，并最终隐身化为创造价值的价值。作为创造价值的价值，他的价值可以纳入一个通用的计算体系。所以，人和被占有的对象一样，都是可以利用的资源。它都被消融在价值论的目光中，成为无个性的价值。这是发展到极致的暴力：对物和对人合二而一暴力。在这暴力中，不仅物被毁灭着，人也在死去，剩下的只是一个吞并着的中心和被中心所吞并着的物。而且。由于占有一被占有逻辑的普泛化，这些中心也是在相互吞并着，使每个人都成为占有着的被占有的存在。所以，占有的逻辑是荒谬的。它如果不被超越，必将导致世界本身的毁灭。占有的荒谬性就是人类中心主义被超越的终极根据，因为人类中心主义原始地意味着占有——被占有的逻辑。
　　超越人类中心主义的根本是回到那个最原始的本体论命题：宇宙内的一切存在者都是本体论意义上的中心。这种中心地位与它们的存在方式和存在规模无关。物并不因为纳入人类的世界而丧失自体中心性，人也不因为建造了一个世界成为绝对的中心。由此我们似乎面对着生存论和本体论的矛盾：生存论肯定人在诸存在者的中心地位，而本体论则将人领受为无数个中心中的一个中心。事实上，由于人类成为绝对中心的愿望，这个矛盾在历史上的确存在，表现为一系列实在的冲突（人与物/人和人）和思相斗争（例如自然主义和唯意志论的对立）。现在人类处于消解这个矛盾的前夜。消解的逻辑是简单的：如其所是地肯定人由于造就一个世界而在诸存在者中所具有的中心地位，但必须领受到这种中心地位是由无数个本体论意义的中心支持着，即，这些中心通过结缘为一个世界的方式将诸本体论中心中的一种中心成全为生存论意义上的中心。所以，生存论与本体论的矛盾实际上源于人错误的位置意识，并将随着这种错误的位意识的消解而消解。这种消解意味着人类生存方式的根本转向：从占有走向拥有。占有是将对象完全化归己有的活动，从根本上忽略了物的自立性，而拥有则是在肯定诸存在者自立性的前提下对它们的收留——守护——成全。在拥有的双向运动中，聚集于人周围的存在者成全着人所是的世界中心，同时作为自立的中心存在着。它们作为被人拥有者拥有着人。拥有结构原始地是人的世界结构：我要建造一个世界，必须建立一个超越我所是的身体的整体，而如果身体所收留的是非自立性的存在，那么，我就实际上没有获得身体之外的支撑，也就无法建立起一个世界，所以，世界是结构在本质上只能是诸自立者结缘而成的拥有结构。拥有比任何占有都原始。它意味着人所面对的自在者不仅是物，而且是自立的世界成员。它与我的关系是两个世界成员之间的关系。这种关系深于一切主体—客体关系。我是世界成员，桌子、水杯、木犁、耕牛、庄稼、飞鸟、树木也是世界成员。诸世界成员以相互拥有的方式相互成全着。这种相互成全的基本样式可以从我和椅子的关