这样，“人本质”就最终客观和实际地与“美本质”联系起来，贯通起来，也就是说，“人本质”与“美本质”紧相缠绕，不可分割！
既然人的本质是“自我”，而人的审美活动又是由人的“自我”生发和引申出来的，那么，建立一种“自我美学”，也许正构成了21世纪中国美学研究的正确方向、必然选择和真正的希望所在！
三、“回归马克思”，“从实际出发”
20世纪的中国美学基本上都以马克思的美学思想作为自己的主要理论基础和思想资源，但是，这些美学对马克思主义美学思想的理解和把握显然都是错误的，存在极大偏差。实际上，全面分析，仔细疏理，科学概括，我们不难发现，马克思主义的美学正是我们如上所指的“自我美学”，也正是这种“自我美学”，才使得马克思开创了人类美学研究的新纪元，使得马克思主义的美学思想光照千秋，具有了伟大的、划时代的里程碑意义。为此，我们今天要解构“自由美学”，建立“自我美学”，就必须首先“回到马克思”，马克思的美学思想无疑是我们建立“自我美学”的重要思想基础和根本的理论出发点，它的系统性和完整性，对我们建立“自我美学”也显然具有着非常重要的借鉴作用和巨大的指导意义。
比如，马克思在《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》中就曾讲：“我在劳动中肯定了自己的个人生命，从而也就肯定了我的个性的特点。”（36）“我在我的生产中物化了我的个性和我的个性的特点；因此我既在活动时享受了个人的生命表现，又在对产品的直观中认识到我的个性是物质的，可以直观地感知的因而是毫无疑问的权力而感受到个人的乐趣。”（37）这里，所谓劳动“肯定我的个性的特点”，所谓“我在我的生产中物化了我的个性和我的个性的特点”，实际上就是人的“自我实现”、“自我确证”，即“审美实践”；所谓“直观”，实际上就是人的“自我观照”，即“审美欣赏”，是人作为审美主体通过“直观”对象（产品）观照自己，感受、体验、判断和评价自我生命的价值和意义；所谓“乐趣“，实际上就是“美感”，是人作为审美主体通过“直观”对象感受和体验到自我生命的价值和意义后所获得的一种感情愉悦，心理满足。再比如，在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思又重申了这一重要思想。他讲：“人不仅象在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、现实地复现自己，从而在他所创造的世界中直观自身。”
还有，人怎样就实现和确证了自我呢？马克思在《1844年经济学哲学手稿》中讲：“我们知道，只有当对象对人说来成为人的对象或者说成为对象性的人的时候，人才不致在自己的对象里面丧失自身。”（38）这就是说，通过“审美实践”，即通过人借助自然对象实现自我，确证自我，也就是“自然的人化”和“人的本质力量对象化”（“物质生产”不是“自然的人化”和“人的本质力量对象化”。“物质生产”对人而言往往是外在的，是非本质的，它怎么可能构成“自然的人化”和“人的本质力量对象化”呢？），只有当“对象”成为“人的对象”或“对象性的人”，即“对象”与“人”之间构成了一种内在的统一关系时，人才实现了自我，确证了自我，也就是说，人才没有“在自己的对象里面丧失自身。”而这种“统一关系”，实际上就是我们上述的“审美价值”，是客观对象作为审美对象的特殊本质，人作为审美主体的“审美欣赏”就正以此为深刻基础。
凡此种种，不都说明马克思主义的美学就正是一种不折不扣、实实在在的“自我美学”吗？马克思主义的“自我美学”博大精深，比较完备系统，构成了马克思主义思想的实质和精髓，而我们要解构“自由美学”，建立“自我美学”，就必须努力继承马克思主义这份丰厚的美学遗产，并从中汲取巨大的灵感、智慧、诗意和才情！
要解构“自由美学”，建立“自我美学”，关键的还有一条，就是我们必须面向生活，走理论联系实际的道路。
在现实生活中，人没有价值吗？生活没有审美意义吗？我想这些问题如果不去故弄玄虚，危言耸听，而是倾听一下自己内心发出的哪怕是极细微的声音，都是非常容易回答的，问题在，我们如何去揭示这种人的价值，揭示这种生活的审美意义。我想，要揭示人的价值，揭示生活的审美意义，根本上只有一条，即从我们置身于其中的现实生活出发，而不是脱离这种现实生活，胡乱地编造一些生活中本来没有的题目，并在那里自我感觉良好。
大学者梁漱溟在《合理的人生态度》中曾讲：“人生快乐就在生活本身上。就在活动上，而不在有所享受于外。……活动就使他生机畅发，那就是他的快乐，并不要向外找快乐。”“大约一个人都蕴蓄着一团力量在内里，要藉着一种活动发挥出来，而后这个人一生才是舒发的，快乐的，……”“找个地方把自家的力气用在里头，让他发挥尽致。这样便是人生的美满；这样就有了人生的价值；这样就有了人生的乐趣。乐趣完全是在自己浑沦活动之中。”“人类的本性是很自然很条顺很活泼如活水似的流了前去。”梁漱溟的话简单、自然、朴实，但却真正来自生活，发诸内心；看似与美无关，实际上却句句包含着至深至巨的美学道理。我想，所有这些，对我们从事美学研究工作的同志显然有着极大的借鉴作用，也不无深刻的启迪意义。
注 释：
①②③④⑤⑥⑦李泽厚.美学四讲[M].北京：生活.读书.新知三联书店,1989.50.66.66.63.63.69.71.
⑧⑨⑩张玉能.实践美学：超越传统美学的开放体系[J].云梦学刊，2000,2.64.61.62.62.
⑾ ⑿ ⒀ ⒁ ⒂ ⒃ ⒄ ⒅ ⒆ ⒇杨春时.生存与超越[M].广西: 广西师范大学出版社,1998.30.31.31.31.47.144.30.48.124—125.127.
（21）李志宏.中国当代美学的理论支点：人的本质还是人的智能[J].学术月刊，2002,11:75.
（22）（（23）（24）（34）（36）（37）（38）马克思.恩格斯. 马克思恩格斯.全集,第42卷[M].北京：人民出版社，1979.96.96.24.97.38.37.125.
（25）马克思.恩格斯.马克思恩格斯选集.第一卷[M].北京：人民出版社，1995.60.
（26）（27）（28）马克思.恩格斯.马克思恩格斯全集.第一卷[M].北京：人民出版社，1956.460.467.467.
（29）马克思.恩格斯.马克思恩格斯选集第四卷[M].北京：人民出版社，1995.378.
（30）（31）（35）吕荧.吕荧文艺与美学论集[M]. 上海:上海文艺上海出版社,1984.513.531.533.
（32）列·斯托洛维奇.审美价值的本质[M].北京：中国社会科学出版社，1984.31.
（33）列宁.列宁选集. 第四卷[M].北京：人民出版社,1995.419.
