综上所述，朱熹之“敬”不仅充满着生意，还有着丰富的“爱”，更有着“活泼泼”之“乐”与“神圣”之“崇高”。这样，“敬”使得“道德”人生化而又促使人生审美化。我们完全有理由说，在朱熹那里，“敬”不只是一个伦理范畴，同时也是一个具有普遍性的美学范畴。“敬”是朱熹美学的基本精神和特性。正因为如此，朱熹的“敬论美学”是对中国传统人生美学精神的继承和发展。

注释：

1、早在汉魏之际的刘邵就从政治学的角度，提出以“爱敬”为观人、识人之道。这里的“爱敬”实际上也具有了审美的性质。朱熹可以说是对其的发展。“盖人道之极，莫过爱敬。是故《孝经》以爱为之德，以敬为要道。《易》以感为德，以谦为道。《老子》以无为德，以虚为道。《礼》以敬为本。《乐》以爱为主。然则人情之质，有爱敬之称，则与道德同体，动获人心，而道无不通也。”（刘绍《人物志·八观第九》湖南科学技术出版社1990年4月第1版，第115页）

2、[德]席勒：《美育书简》中国文联出版公司1984年9月第1版，第85页