虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。”(《天道》) 虚静恬淡寂漠是自然之情，也是审美情感的本质所在。拥有自然之情的谓真人，他“凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜，而莫知其极”(《大宗师》) 。这种人合于“物之情”(此“情”字指本真) ，他“安时而处顺”，以自然的观点来观照宇宙和人生，体验到人乃是自然的一份子，人与万物是平等的，于是内心不再向外界扩张，而身外之物亦无从搅扰心灵的宁静，即使是生死之变也安之若素，于是一切非自然的喜、怒、哀、乐都被过滤、纯化或消释，人的情感世界乃焕然一新。
    “圣人者，原天地之美”(《知北游》) ，人的所有经验都应该回归自然，人的本质在于还原自然的大美。“独与天地精神往来”(《天下》) ，这是庄子所追求的最高境界。“游心于淡，合气于漠。顺物自然而无容私焉，天下治矣。”(《应帝王》) 个体的人因为回归自然(淡漠，淡然无极) 而获得无私的品格。“无私”亦包括“无”儒家所倡道德之善，庄子不议至善而好谈大美，就是这个道理。无私即公，在庄子看来，自然的淡漠境界是公共的，共通的。在回归自然的境界之中，极其个人化的经验出乎意料地被公共化了。此时的他固然还是孤独的个体，不过却已经被赋予大美即大公的天地精神。
    如果把这种天地精神读作艺术精神而不是审美精神，我们就无法在审美与自然的共通关系之中来为庄子美学作出定位，那就不免会误读了庄子!

    
    注释：
    ①《中国艺术精神》，春风文艺出版社1987 年版，第41 页。以下引文注明页码者即为本书。
    ②冯友兰先生曾经以詹姆斯的“纯粹经验”和佛教的现量指称庄子的心斋与坐忘，可作比较。参看所著《中国哲学史》上册，华东师范大学出版社2000 年版，第182 页。
    ③郭庆藩《庄子集释》，中华书局1961 年版。以下所引《庄子》均出于此，仅注篇名。
    ④《大宗师》篇孔子称赞“其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀”的孟孙氏善处丧礼：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣”，“尽之”是说他随物而化，“以待其所不知之化”，“知”是被否定或超越的对象。此处“进于知矣”在句式上与“庖丁解牛”的“进乎技矣”完全一样，可证“技”同样须被否定或超越。而且，“进乎”或“进于”都不能解为升华。
    ⑤冯友兰《新理学》第八章“艺术”论到技与道，提法也与徐氏相近：“旧说论艺术之高者谓其技进乎道。技可进于道，此说我们以为是有根据底。”(《贞元六书》(上) ，华东师范大学出版社1996年版，第167 页)
    ⑥参看《浙江大学学报》(人文社会科学版) 2001 年第4 期拙文《中国美学史研究法发微》。