这样的教师上《吆喝》时，首先，会引导学生品味“吆喝词”和“吆喝调”。品出吆喝词或比喻、或拟人、或夸张，或写形、或写声、或写色、或写味儿，可谓手法多样，贴切生动；平实中透着儒雅，质朴又不失鲜活。读出吆喝调的悦耳动听，有的细而高，有的低而沉，有的合辙押韵。这样学生会从心底认同“吆喝”是一种“声乐艺术”。学生会认识到为了招徕顾客，为了讨到生活，这些小商贩无论是吆喝词的编排，还是吆喝调的创作，真可谓煞费苦心，“吆喝”也是一种“生活的艺术”。学生也会领悟到吆喝人生活在社会最底层，他们为生活整日奔波，他们是一群来自民间的“艺人”，“吆喝”亦是一种民间艺术。
    其次，他们会引导学生从“我小时候，一年四季不论刮风下雨，胡同里从早到晚叫卖声没个停”；“大清早过卖早点的：大米粥呀，油炸果的”，“‘馄饨喂——开锅！’这是特别给开夜车的或赌家们备下的夜宵”……读出小商贩的收入微薄、生存艰辛。他们亦会引导学生从“卖柿子的吆喝有简繁两种。简的只一声‘喝了蜜的大柿子’。其实满够了。可那时小贩都想卖弄一下嗓门儿，所以有的卖柿子的不但词儿编得热闹，还卖弄一通唱腔。最起码也得像歌剧里那种半说半唱的道白”中读出卖柿者的自得其乐；从“硬面——饽饽”中读出卖硬面饽饽者的质朴厚道；从“馄饨喂——开锅！”“皮儿要薄，信捷职称论文写作发表网，馅儿要大”中看到卖馄饨者的真诚实在；从“讲究把挑子上的货品一样不漏地唱出来，用一副好嗓子招徕顾客”读到卖青菜和卖花儿的是那么的积极乐观，热爱生活……在这样的引导下，学生一定会认识到，嘹亮的吆喝唱出了小商贩的热情、质朴、诚信；唱出了老北京人在艰苦的生存状态中那种热情乐观的生活态度、自信豁达的人生境界。
    再次，他们会引导学生从早晨的“大米粥”、“油炸果”、“青菜和花儿”，白天的“百货行业与修理行业”，夜晚的“馄饨声”、“唱话匣子声”、“算命声”、“讨饭声”，春天卖“大小金鱼”、“蛤蟆骨朵儿”，夏天卖“西瓜”、“雪花酪”，秋天卖“喝了蜜的大柿子”，冬天卖“刚蘸的葫芦”、“热乎的烤白薯”……这些“吆喝”所涉及的物品中，读出“繁华的街巷”、“丰富的物品”、“特色的小吃”，老北京人早晚四季的“生活场景”；读出老北京人的平凡的生活；读出老北京特有的“市井风情”与“地域文化”。
    这样的教师上《岳阳楼记》、《醉翁亭记》、《小石潭记》等山水游记时，会在引导中让学生懂得这些作品通

过对自然美景的描写，反映作者对自然造化的憧憬和向往，抒发作者与自然山水融为一体的思想感情。它们都是崇尚自然的典范之作，对后世的艺术创作产生了深远的影响。直到今天，自然美仍是中国艺术所追求的主要目标之一，在中国艺术审美中占据重要地位。
    希望有一天，当学生问《离骚》、《行路难》、《江城子·密州出猎》、《过零丁洋》等诗歌为何总是始于怀才不遇、忠而被谤等忧郁、苦闷，而收于将悲愤化为“上下求索”、“忠君报国”的动力时，你会告诉他们这些诗歌是对中和之美的文化原则的具体实践。希望在你的讲解中，学生知道了，受儒家“中庸”哲学思想的影响，中国古代文化和艺术把“中和之美”作为重要的审美原则。中庸思想和中和之美要求诗歌等文化艺术要“无偏无陂”、“温柔敦厚”，要“发乎情，止乎礼义”。
    也希望有一天当学生学完《竹影》后，问为什么中国画像符号，是什么原因使中国画重写意时，你可以耐心地告诉他们中国古代文化特别重视对内在精神的追求，把艺术所表现的“意境”和“神韵”作为重要的审美标准。你可以从孔子的“书不尽言，言不尽意”谈到庄子的“言者所以在意，得意而忘言”；你也可以从王弼的“象者所以存意，得意而忘象”引到严羽的“言有尽而意无穷”；你亦可以从顾恺之的“以形写神”、“迁想妙得”迁到王羲之的“意在笔前，然后作字”，“心意者，将军也”；你还可以从清代郑板桥的“写意说”讲到近代王国维的“境界说”。
    总之，语文课堂是学校进行文化传播的主阵地，文化和艺术给予学生的应该是一种历史、一种精神、一种意志、一种涵养、一种财富，这一切远非一个标签似的概念可以代替。