出版社，1996)；
c) 裘锡圭：《稷下道家精气说的研究》，《道家文化研究》第二辑(上海古籍出版社，1992)；《马王堆〈老子〉甲乙本卷前后佚书与‘道法家’》，《中国哲学》第二辑(北京：三联书店，1980)；俱见裘著《文史丛稿》(上海远东出版社，1996)；
d) 杜维明：《存有的连续性：中国人的自然观》、《孟子思想中的人的观念：中国美学探讨》，俱见杜著《儒家思想——以创造转化为自我认同》(台北：东大图书公司，1997)；
e) 魏启鹏：《〈德行〉校释》(成都：巴蜀书社，1991)；
f) ［日］池田知久：《马王堆帛书〈五行篇〉所见身心问题》，《马王堆汉墓研究文集》(长沙：湖南出版社，1994)；
g)杨儒宾主编：《中国古代思想中的气论及身体观》(台北：巨流图书公司，1993)，其中有池田知久上文，黄俊杰《马王堆帛书〈五行篇〉‘形于内’的意涵》，杨儒宾《支离与践形——论先秦思想里的两种身体观》等文；
h) 杨儒宾：《儒家身体观》(台北：中央研究院中国文哲研究所筹备处，1996年11月初版，1999年4月修订一版)。这是作者多年研究儒家身体观的主要成果之结集，对儒家身体观的理论和史料作了系统诠释，对孟子、荀子、公孙尼子、思孟五行、《管子》及宋儒之“心——气——形”说，均有独到的分析。
[3]荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》(北京：文物出版社，1998)，页179。本文凡引竹简释文，均据此书，包括运用了裘锡圭先生之按语。以下只注书名和页码。
[4]关于“交性者，故也”和下文中“道四术”，“其三术者，道之而已”，我参考了赵建伟的解释，见《郭店竹简〈忠信之道〉、〈性自命出〉校释》，《中国哲学史》，1999年第2期。
[5][7][8]《郭店楚墓竹简》，页179。
[6]《郭店楚墓竹简》，页180。
[9]此六字，庞朴补为“棰弗击不鸣；凡人”，见《孔孟之间——郭店楚简的思想史地位》，《中国社会科学》，1998年第5期；赵建伟据《庄子·天地》补为“弗考不鸣；凡人”，见注④；李零补为“弗扣不鸣。人之”，见《郭店楚简校读记》，《道家文化研究》第17辑(北京：三联书店，1998)，页504。
[10]此据李零：《郭店楚简校读记》，见上注末条。以下简称李零《校读》，所注页码即《道家文化研究》第17辑页码。
[11]同注④赵建伟文。
[12]《郭店楚墓竹简》，页180。
[13]详见刘钊：《读郭店楚简字词札记(一)》，武汉大学郭店楚简国际学术研讨会论文汇编，第一册。
[14]《郭店楚墓竹简》，页181。
[15]《郭店楚墓竹简》，页179。
[16]《论语·八佾》、《论语·阳货》。
[17]《郭店楚墓竹简》，页179-180。此句据裘按补改。
[18][19][21]《郭店楚墓竹简》，页180。
[20]李零《校读》，页505；赵建伟：《郭店竹简〈忠信之道〉、〈性自命出〉校释》，《中国哲学史》，1999年第2期，页37。
[22]李零《校读》，页506、509。
[23]《郭店楚墓竹简》，页180。此章文字，据裘锡圭按语、李零《校读》迳改成这个样子。
[24]《郭店楚墓竹简》，页180。又据李零《校读》，页506。
[25]《论语·卫灵公》、《论语·颜渊》等。
[26]《郭店楚墓竹简》，页180-181。又据李零《校读》，页506、510。
[27]《论语·八佾》、《论语·学而》、《论语·雍也》。
[28][29]《郭店楚墓竹简》，页181。又据李零《校读》，页507、511。