【内容提要】《罗摩衍那》是印度著名的两大史诗之一，在古代回鹘人中有所传播，其回鹘文简写本在吐鲁番有所出土，在敦煌出土的回鹘文佛教诗集中，对《罗摩衍那》也有描述。尽管现存的这些回鹘文《罗摩衍那》写本已非常残破，但从中不难看出，其故事主干尽管源自印度神话，但在被接受的过程中，经过了回鹘人的再创造，与梵文本《罗摩衍那》之间存在着很大差异。说明在9至15世纪间，回鹘佛教徒在吸纳其故事的同时，对之进行了全面的改造，使其内容彻底佛教化，成为佛徒弘传佛法，宣扬布施的有力武器。
【关键词】佛教 印度史诗 佛教文学 回鹘文写本 敦煌吐鲁番文献
【Abstract】Rāmayana is one of the most two famous hero-epics of India, and was translated into Uighur during the 9th to 15th centuries. Related fragments of the Uighur manuscripts had been discovered in Turpan and Dunhuang. The Uighur texts are different to master copy in Sanskrit, through them, it can be seen that among the Uighurs, Rāmayana, the popular epic and ornate poetry belongs to Buddhism instead of Brahmanism or Hindus, and was used to disseminate the Buddhism.
【Key Words】Buddhism; Indian epics; Buddhist literature; Uighur manuscripts; Dunhuang and Turpan texts
提起印度著名史诗《罗摩衍那（Rāmayana）》，人们很自然地便会将之与婆罗门教及后来的印度教联系起来。其实，情况并不尽然，我们这里所研究的吐鲁番本回鹘文《罗摩衍那》写卷即明显地属于例外。本文拟通过对该文献的翻译、考释，以探讨该文献与佛教的密切关系，进而窥视回鹘佛教对印度史诗《罗摩衍那》的吸收与改造。
在我国古代，有大量的印度典籍被译为汉语，但除了几部与民生有关的医学、天文学、数学著作外，其余差不多都是清一色的佛典，对于外道的著作，中印两国的佛教僧徒都是不大译的，连名扬世界的印度两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》都没有译过来。[1]有幸的是，倒是国内的几个少数民族却翻译了《罗摩衍那》。今存柏林的回鹘文写本即为其中之遗珍。
现知的回鹘文《罗摩衍那》写本有二件：其一，卷子式残片1叶，面积30×95cm。正面为回鹘文佛教徒忏悔书，[2]背面卷轴下半部有用草体回鹘文书写的罗摩故事，在文字前（只在背面）划有粗黑线条，正文就写在线条之间。该写卷系德国第二次吐鲁番考察队于吐鲁番西交河故城所获，存文字34行，编号为Mainz 734b（T II Y 47）。其二，写本残片1叶，存文字14行，编号为U 1000(T Ⅲ 86-64)，系德国第三次吐鲁番考察队于吐鲁番某地所得。二者现藏柏林德国国家图书馆(Staatsbibliothek Preussischer Kulkurbesitz)，均由德国学者茨默刊布。[3]但长期未引起国内学术界的关注。[4]此外，在敦煌出土的回鹘文佛教诗集中，也有与《罗摩衍那》相关的内容。现以保存较好，内容较为丰富的第一件写本为例来探讨回鹘文罗摩故事的特色。
一、原文转写
1. y-a qutluγ bolzun ymä öng
2. -rä ärtmiš arami tonga-nïng
3. amraq qunčuyï siza xatun-uγ
4. tašagirvi on bašlïγ yäk qunup
5. almïš ol uγurqa ärmi tonga
6. atïγ-lïγ bïčïn-lïγ tük tümän
7. suu-luγ qurvaγ-lïγ birlä barïp
8. taγaγïšïγ titrätü ï
9. ïγačïγïrγagu säkiz tümän bärä
10. täring otuz iki tümän bärä
11. king yitinč-siz yitiz taluy ögüz ičint
12. -ä nantasuntu atlγ köprüg yaratïp
13. ïntïn yoγuč käčip xulumi bïčïn
14. altamaqï üzä lankuri balïq-qaγ
15. örtäp ärmi to[ng]a-nïng alpatmaqï
16. üzä tašagirvi on bašlïγ yäkig
17. ölülüp amraq qunčuy-ï siza xatunuγ
18. alïp üstünki uluγ küč-lüg tngri-lär
19. altïn-qï qutluγ buyan-lïγ yalnguq-lar
20. birlä sävišip bo künki kün üzä
21. uluγögrünč sävinč qïlšmïš-lar
22. bo muntaγ söki qutluγ-lar osaqï
23. bilgä-lär yaratu yarlïqmïš yangï yïl
24. bašï ram yangï kün bolsar sizlär-ni
25. täg upasi-lar bizni täg t[inta]r-larï[n]
26. -ga buš’u kösünč tutup inč-kä
27. yükünč yükünmäk bizni täg dintar
28. -lar yänä sizlär-ni täg upasi
29. -larïnga qut buyan ažmaq čoγ
30. yalïn üzdämäk at mangal qïlmaq
31. ädgü alqïš alqamaq törü tururu qotu
32. yrlïqamiš-lar∵anïn bo yangï künüg
33. ram tip at üzä atam//u yrlïqamïš-lar∵ymä söki qut
34. -luγ-lar asaqï bilgä-lär
二、疏证
1. 1-2. 1 y-a qutluγ bolzun ymä öngrä 这种类似佛教号头文的形式在吐鲁番出土的回鹘文写本《丰收祷文（Erntesegen）》第17行中也有出现，写作：y-a qutluγ bolzun ymä inčip ol。其中，öng-rä一词，与11～12行中的ičin-tä一样都被分开来写，是一种并不常见的现象。[5]
2. 3-4 arami tonga- Arami(’’r’my)是印度著名史诗《罗摩衍那》中的主人公罗摩（Rāma）的回鹘文书写形式。尽管这种形式在此之前似乎没有先例，但以元音a-开头却很容易得到解释。由于在突厥语和古阿尔泰语言中不存在以r-开头的词汇，[6]故通常人们都用一个中介音a来回避这个开头音。如在“吐火罗语”文本中所出现的一样，Arami与Rāma是可以划等号的，但在标题中一般都加上tonga，即“英雄”一词。[7] Arami Tonga这一形式在回鹘文写本D 131（U 5337）中似乎出现过。[8]写本中对其名称的这种写法虽然与《丰收祷文》中出现的Aramay（’’r’m’y）以及由此而引出“英雄Aramay”，即aram ay“第一个月”的写法相吻合，但由于该文献的残破而未能保存下来。也许还可以将《丰收祷文》中的第一部分看作是对英雄罗摩的颂歌。
3. 3 qunčuyï 汉语“公主”的假借词。[9]此处系对罗摩之妻悉多的尊称。
3. 3-4 siza xatun 悉多可敦，《罗摩衍那》中的女主人公。其中，siza为梵文Sītā——罗摩之妻悉多——的音转。Xatun，即突厥、回鹘等部族可汗妻子的称号——可敦。那么，回鹘文本何以不用梵文Sītā却用siza一词呢？溯其源，应追踪至“吐火罗语”的Sisā一词，也可追溯到“和田塞语”中的Sīysā（ys替代z）一词。《罗摩衍那·童年篇》在第一次提到悉多身世时，称其为毗提诃国王遮那竭的女儿，是遮那竭犁地时从垄沟中跳出来的，被遮那竭抚养长大。其名Sītā即“垄沟”之意。后来，当罗摩随众仙到毗提诃国，折断了国王神弓，国王遂许其女悉多为罗摩妻。[10]
4. 1-4 tašagirvi on bašlïγ yäk 十头魔王，为罗摩的对立面。其中，Tašagirvi一词可追溯到当时流行的一个印地语修饰词Dašagrira“十颈”。on bašlïγ，意为“十个头的”；yäk，即夜叉、小鬼，此处指的为罗刹。但在梵文本中，罗摩的对立面是用Rārana（即Rāksasa罗刹）来表示的。回鹘文本的写法，使我们很
