容易将这一称呼与印地语中的称呼联系起来。
6. 1-2  atïγ-lïγ bïčïn-lïγ  意为“熊和猴”。其中，bïčïn-lïγ一词，根据后缀形式来判断，它使用的是软颚音形式，[11].但学界多否认bïčïn这一软颚音形式的存在。[12]
12. 2  nantasuntu  罗摩为穿越海洋而建造的长石桥。印度文献一般称之为Rāmasetu，即罗摩桥。该桥建于海峡之上，把楞伽城和印度大陆连结起来。由于此桥是罗摩在建筑之神的儿子那罗（Nala）神猿的帮助下建立的，因而也就有了那罗桥（Nalasetu）之称。在回鹘文写本中，此桥的名称写作Nantasuntu。在佛教混合梵语文献中，人们常可发现元音l与卷舌音d互换的现象。梵文中的Nala在和田塞语文献中写作Nanda，后者的形式可能来源于梵文Nada的中间过渡形式。Suntu，相当于梵文的setu，意为桥、堤坝、堰、台等。[13]那么，此处为何要将梵文中原有的e替换为un呢？我们无法找到其来源。其中的n音也许可以作为一个衍字或作为连接下一个字母的连字符来看待，但将梵文中的e音替换为u(w)似乎难以解释，因为，在回鹘文文献中，e音通常都是用y来表示的。[14]
13. 4  xulumi  为史诗《罗摩衍那》中大颌圣猴哈奴曼(Hanumān)的异写。因为Hulumi与Hanumān相差甚远，故二者之间应有一过渡形式。然而，这种现象在和田塞语中和龟兹语和焉耆语中均无法找到。惟藏文中有与之相近的三种形式——Halumandha、Halumanda和Hilumandju。它们之间是否存在某种关系，尚有待进一步探讨。
14. 3-4  lankuri balïq  被圣猴哈奴曼放火焚烧的楞伽城（梵文作Laxkāpura），由楞伽（Laxkā）加表示城市的后缀pura构成。至于楞伽城的位置，有人说是锡兰（斯里兰卡），但是不同的意见很多，无法定论。本文献中，楞伽城的回鹘文形式是Lankuri，当源自梵文Laxkāpura，尽管-p-在这里完全消失了。在敦煌发现的回鹘文佛教诗歌中，此城的名称又写作Langkapur。[15]
23. 4 - 24. 1  yangï yïl bašï  意为“新年之始”。
24. 2  ram  很可能为aram = aramay（正月）的异写。尽管月份的名称aram-ram之来源仍未澄清，但与印地语罗摩故事之间的关联则是可以确定的。众所周知，在操印地语的广大区域内，很多印度历法的节庆都与罗摩有着密切的关系，但与回鹘佛教节日是否有关，则无由论说。
25. 5  tintar  来自粟特语dynd’r/dynt’r，其原意为“信持宗教者”。此字既可用于粟特语，又可用于回鹘语，多指摩尼教徒，但有时又用于指代佛教徒或景教徒。[16]
三、汉 译 文
哦！让我们祝福[下列的事情]吧！（1行）
在很久以前，十头魔王劫走了英雄罗摩的妻子悉多可敦（Sītā Xatun）；（1～5行）就在那时，英雄罗摩率领由数千只熊罴和猴子组成的大军出发了，（5～7行）它们的行进使群山摇动，高原震颤，树木摇曳；在八万里深，三万二千里宽，碧波万倾的海洋里，他建造了一座大桥，名唤那罗桥（Nantasuntu<梵语Nalasetu），使之通往天堂的彼岸；（8～13行）圣猴哈奴曼巧用计谋，将楞伽城葬入火海；（13～15行）英雄罗摩以其英勇的行为杀死了十头魔王，夺回了他挚爱的妻子悉多可敦。（15～18行）
上天伟大，至尊无尚的众神以及凡间赐福和功德无量的凡人欢乐无比，并在今天带来了无比的愉悦……（18～20行）
与新年伊始以及新的一天ram有关的，过去的尊者及年长的智者正是以这一天为起点建立了[如下]法令并将颁布实施：我们这些优婆塞随时做好准备，以宝藏布施僧人，并[恭顺地]赐予我们尊严；僧人如我们者，应赐福优婆塞，使其福祉和功德广泛传播，泽被人间，积德于世，声名远扬，功垂千秋！（22～32行）
因此他们屈驾，将新日命名为“ram”（？）（32～33行）
过去的尊者和年长的智者……（33～34行）
四、内容考证
我们这里所研究的写本残卷虽仅有34行文字，但内容却相当丰富。前18行较为简洁地概述了印度传说中的罗摩故事，后16行则为其它一些不同的内容。依德国学者茨默的研究，整个回鹘文罗摩故事写卷，大致可划分为下列几个层次：
A 对原先的罗摩故事进行总结。
1）十头魔王劫走了罗摩所钟爱的妻子悉多；
2）罗摩率领由猴子与熊罴组成的大军，出征营救悉多；
3）为了跨越浩瀚的海洋，罗摩下令建造长桥；
4）圣猴哈奴曼使用计谋，纵火焚毁了楞伽城；
5）罗摩以其英勇的气魄杀死了十头魔王，夺回悉多。
B 对罗摩的英雄行为，神人同感欣悦。
C 过去的智者为了新年而制定了下列的法令：佛教信徒应对僧人进行施舍，僧人应给信众以精神享受。
D 阐述理由，新年（及第一个月？）为何被称为ram。[17]
在尚未刊布的T Ⅲ 86-64（U 1000）号回鹘文写本中，逐一列举了《罗摩衍那·战斗篇》中出现正反两方面的主要人物，并简单地描述了罗摩及其弟罗什曼那等英雄杀死敌人——十头魔王及其弟鸠槃羯叻拿、子因陀罗耆、杜姆罗伽耶——的过程，如残卷背部第6～14行对这一内容是这样叙述的：
6. [öl]üm yaγï bo munï täg yavlaq ol…mängilig 
7. [sävi]gligig qarïγ y[igiti]g küčlügüg küčsüz 
8. [üg…]tig yalnguquγ ärklig bäg-lärig buši 
9. [qilt]γučï bayïγ čïγayïγ…adïrtlamadïn 
10. [bi]r täg alqu tïnlγlarïγ ölürdäči ol¨l
11. ölüm yaγï rami likšamani-da ulatï tonga
12. [l]arïγ dašagirvi kumbankrmi intrači¨dumrakši 
13. da ulatï küčlüg yäklärig barča ölüm
14. yaγï qalïsïz ölürdi
这名死敌（指十头魔王——译者按）顽劣至极，荼毒生灵，将那些已故去的可爱的先人，[不管]年老的和年轻的，强壮和和羸弱的，及[那些]……的人们，不管是向善爱施的权贵，还是富人与穷人，所有的生命他都毫无区别地予以毁灭。罗摩（Rami<梵语Rāma）、罗什曼那（Likšamani<梵语Laksmana）等英雄，将死敌——强壮的恶魔，如十头魔王（Dašagirvi<梵语Daśagrīva）、鸠槃羯叻拿（Kumbankrmi<梵语Kumbhakarna、因陀罗耆（Intrači<梵语Indrajit）、杜姆罗伽耶（Dumrakši<梵语Dhūmrāksa）等等，一个不剩，悉数予以歼灭。[18]
如前所述，《罗摩衍那》是印度最著名的两大史诗之一，其作者，传说是Vālmīki，音译“跋弥”，意为“蚁垤”。其实，《罗摩衍那》的形成当经历了漫长的时期。多数学者认为，相关故事应产生于公元前5世纪，公元前2世纪又修订了一遍。罗摩衍那（Rāmāyana）的本意为“罗摩的游行”，即“罗摩传”，描述了主人公罗摩的一生，整个故事共分为七篇，依次为《童年篇》、《阿逾陀篇》、《森林篇》、《猴国篇》、《美妙篇》、《战斗篇》及《后篇》。全诗篇幅巨大，旧的本子约有三万四千颂（颂是三十二音的诗节），现在的精校本仍然为七篇，却已经缩短为18755颂。尽管《罗摩衍那》篇幅巨大，但故事基干却是比较简单的。十头罗刹王罗波那肆意作恶，欺凌神人。大神毗湿奴于是化身为四，下凡生为十车王（Dasaratha）的四个儿子。罗摩为长后憍萨厘雅所生，小后吉迦伊则生子婆罗多，另一后须弥多罗生罗什曼那和设睹卢祇那二子。后来，罗摩娶毗提诃国遮那竭王从垄沟里拣起来的女儿悉多为妻。十车王本欲立罗摩为太子，但因受小后要挟，被迫放逐罗摩十四年，立小后所生子婆罗多为太子。罗摩、悉多和罗什曼那遂遵父命流放野林中。在十车王死后，婆罗多到林中寻找罗摩，恳求其回城即国王位，但被罗摩婉言谢绝。不久，悉多被十头魔