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　　如果把黑格尔的市民社会概念看作是分裂的现代世界的代名词，那么我们倒是可以把黑格尔定位在现代社会和传统分离的那个关键点上，显然他是在精神的进程中把握这种分离的，因此黑格尔对于主体性原则给予了肯定，并且在(也许是由于当时的现实原因)触及现代世界诊断的时候停下了脚步。然而等到马克思、涂尔干还有韦伯的时期，现代世界的进程似乎已经变得失去控制，三者中韦伯最为悲观一一现代世界的进步必须付出高昂的代价。而马克思则使用了异化劳动的概念，他把它和私有财产联系了起来，通过揭示私有财产的历史来给现代理想以沉重打击，不过和黑格尔一样，他也相信现代能够自我拯救。

　　黑格尔还没有能够对现代世界加以概念化，这是随后社会学的工作。伴随着前现代世界衰落一起发生的是国家和社会的分裂，而面对新的现实，政治学分化为了建立在经济学基础上的政治经济学和建立在理性自然法基础上的近代国家理论，而它们实际上都在表述现代世界的原则。一直要等到现代的压制性力量变得忍无可忍，马克思才运用了异化劳动这个概念来反衬它的阴暗面，社会学开始脱离经济学的狭隘理论视界，以此来补偿科学化所丢失的批判性。一旦丢掉黑格尔的“精神”概念，社会学就立刻面临一一至少在当时一一还不能在一个结构中进行解释的现象世界，它所面对的是资本主义和工业主义为特征的现代社会：第一个特征意味着全新的劳动组织形式和以私有制为基础、雇佣劳动为形式的商品生产交换体系，而第二个特征则可以用黑格尔的“机械化”来加以描述。

　　马克思早就认识到了黑格尔颠倒的结构，不过那是因为他是在取消了“精神”的前提下才看到的，我们也能够据此看到一个现代人形象。然而尽管我们可以取消“精神”概念，我们却还是不能取消黑格尔的问题，因为我们生活的世界正是黑格尔当年所看到的那幅图画一一尽管迄今为止已经发生了巨大的变化。当然，黑格尔不可能预测到核武器，他也不可能预见到现代组织制度中蕴含着极权的危险，以及全球化浪潮，但是他已经触及到了现代性的核心，这只“密涅瓦的猫头鹰”炯炯的目光令人惊叹地穿越了两个世纪。