三、“本位文化”论的理论价值

    “本位文化”不仅在立场上表现出一种强烈的民族本位意识，而且在学理_L对于如何处理东西方文化、传统与现代的关系做出了独特的贡献。

    “本位文化”派在处理东西方文化方面，重视文化建设在“空间”和“时间”上的特殊性。《宣言》指出:“但将如何建设中国的文化，却是急待讨论的问题……但地非英美的中国就有其独特的意识形态，并且中国现在是农业的封建的社会知工业的社会交擅的时期，和已完全进人下业时代的英美，自有其不同的情形”团陈石泉指出:“中国文化需要怎样?要解答这问题，必须先了解我们民族现在所感受的国际、经济、政治、思想诸方面的危机。是中国的中国，不是欧洲、美洲或亚洲其他一部分的中国……中国是现代中国，不是十六世纪或十八世纪的中国……我们建设中国文化当然要把握住‘时间’和‘空间’的重心。}pz}他们对待西方文化，也不是采取一种盲从的或全盘吸纳、承受的态度，而主张“根据中国本位，取长舍短，择善而从，在从善如流之中，仍不昧其自我的认识”团。吴景超认为:“我们要做的，便是指出在西洋文化中，那部分应当采纳，能够采纳。所谓‘应当’是指价值而言，所谓‘能够’是指我们的能力而言。

    “本位文化”派一方面坚持民族文化的本位性、特殊性，另一方面又承认不同民族文化之间的可交融性。这种认识与抱残守网的“复古”派、“全盘西化”派的论调有着天壤之别。在当前中国现代文化转型尚未完成、全球化浪潮涌动的境况之下，仍具有可借鉴的意义。

    在处理传统与现代的关系方面，《宣言》指出:“必需把过去的一切，加以检讨，存其所当存，去其所当去;其可赞美的良好制度伟大思想，当竭力为之发扬光大，以贡献于全世界;而可诅咒的不良制度卑劣思想，则当淘汰务尽，无所吝惜。”他们认为文化本身具有延续性，是不可割裂的，因而在对待传统时并不是采取一种全盘否定的态度，从而呈现出“保守”的倾向。尽管“本位文化”派确实有着明显的保守倾向，但笔者仍然认为不可简单地贬之为“药方只贩旧时丹”。这是因为保守并不等于守旧、抱残守胭，其要点在于尊重传统，而他们所理解的“传统”，本身就是变革中的事物。当现实与传统发生冲突时，他们总是审慎地改进“传统”，从而使现实成为有传统可依靠的现实。“我们第一要‘具体’的指出，在中国固有的文化中，那一部分还有适应环境的活力，因此应当保存……我们在建设的过程中，还要创造一种新的文化，来适应新的环境，或满足新的要求。‑na油此可见，他们主张进行“中国本位”的文化建设，不是回到“体用两分”的旧路上，而是在固守民族本位的前提下，审慎地、不浪漫、不激进地进行承续和变革传统，开创新文化的建设。

    四、结束语

    “本位文化”派及其同情者所提出的一些主张，如:强调从中国此时此地的需要出发.反对盲目模仿外国.恢复民族自信心等，无论在当时抑或在当前，仍有其存在的价值。在日益全球化的今天。伴随西方文化的输入，各种价值观念鱼龙混杂，良莠不齐．国人在思考如何应对时，是很有必要重新强调“本位文化”论的积极意义的。

传统与现代并不是截然两分的关系，民族文化积淀于我们每一个人的血脉当中．我们在寻求现代化道路时不可能把传统抛到一边。所以，文化建设要“从中国的需要”出发，在现在仍然是中华民族文化复兴的路向之一。