诺斯替教（Gnosticism）与摩尼教研究基本上局限于学术圈子之内，很少会引起大众的兴趣。但是，最近刊布的诺斯替教塞特派（Sethians）文献《犹大福音 （Gospel of Judas）》却同时引起了学术界和欧美大众的震动，成了欧美许多大报 的重要新闻。我自己就是在旧金山参加东亚图书馆年会时，从4月7－9日《今日美国（USA Today）》的头版头条上读到《犹大福音》的故事的。[1]继而在4月9日星 期天晚上的国家地理频道（National Geographic Channel）上看了录像。
新发现的恰科斯抄本（Codex Tchacos）共66页，包括四份文献，第33－58 页为第三个文献《犹大福音》。《犹大福音》是在公元3－4世纪用科普特文 （Coptic）译写成的，原本当为希腊文，可能写成于公元140－160年前后。恰科斯抄本于1978年在埃及米尼亚 （El Minya）附近的一个山洞中被一个农民所发现。 此后经过种种曲折，可以与《达芬奇密码》的惊险故事比美，终于2001年被瑞士的一个基金会以重金购得，并于2004年邀请国家地理学会（National Geographic Society）帮助组织专家进行修复和释读，并同意在修复后归还埃及。
在西方各大报纸、电视发布新闻的同时，国家地理学会在其网站上不仅报道了这次重要的考古发现的来龙去脉，附以地图，而且刊布了7页《犹大福音》的照片，完整的科普特文文本和英译本，为我们的研究及时提供了基本条件。[2]网上的科普特文本标有原抄本的页码（从第33页至第58页）与行数，读者可直接查阅。本文引用科普特文本时所用的页码即指原抄本页码，因为科普特文字母较难显示，本文不再引用原文。本文所引用的英文译本则根据国家地理学会最近出版的《犹大福音》[3]一书，在注释中注明页数，读者也可参阅网上的英文译本。
基督教大公教会正统教义的主要构筑者、高卢陆都农（今法国里昂）主教爱任纽（Irenaeus, the bishop of Lugdunum in Gaul, Lyon in modern France）在公元180 年前后写成的 《反异端》（Against Heresies）中提及，诺斯替教的该隐派 （Cainites）有一部福音书称为《犹大福音》。[4]该隐（Cain）是《旧约·创世记》中亚当、夏娃的长子，因谋害弟弟亚伯（Abel）而臭名昭著。爱任纽之后的基督教作者大多只是转述爱任纽的记载，四世纪的希腊反异端作者埃比芬尼亚（Epiphanius of Salamis）对爱任纽的叙述作了一些增补，提供了一些新的细节。[5]根据西方专 家的研究，《犹大福音》属于诺斯替教塞特派文献。[6]塞特（Seth）是《旧约·创世记》中亚当的第三个儿子，被一个诺斯替教派奉为救世主，这个教派就由此得名。从广义上来说，摩尼教也可视为诺斯替教最重要的一支。诺斯替教内部五花八门，有的学者甚至质疑是否应该停止使用“诺斯替教”这个术语。但是，人们并不因为基督教内部教派众多就停止使用基督教这个术语，我们也不必停止使用诺斯替教这个术语。本文意在通过摩尼教与新刊《犹大福音》的神学思想的比较，来加深对摩尼教的了解。我们将从创世记、救世主和灵魂得救等三个方面来进行比较。
一、创世记
包括摩尼教在内的广义的诺斯替教是彻底的二元论，神与这个世界以及人与这个世界是二元的。他们的最高神不是《旧约》中创造宇宙与人类的上帝。他们的最高神是绝对超凡脱俗的，与这个宇宙的性质不相兼容，既没有创造、也并不统治这个世界。最高神是超出普通人的认知能力之上的，是无法与普通人沟通的。
《犹大福音》中（恰科斯抄本第47页），耶苏这样对他唯一真正的使徒犹大说：“[来]，我要将没有任何人知道的[秘密]教给你。有一个伟大的、无限的疆域，没有任何一代天使知道它的范围，在这个疆域里有一个伟大的无形的[神灵] （Spirit），没有一个天使的眼睛看见过它，没有一颗心灵的思想领悟过它，它从来没有被用任何名称所称呼过。”[7]
汉文《摩尼教下部赞·叹明界文》中描述的明界就相当于《犹大福音》中耶苏说的无限的疆域：“一则高广非限量，并是光明无暗所。诸佛明使于中住，即是明尊安置处。”明尊就是摩尼教的最高神。《下部赞》另有一首“叹无上明尊偈文”，专门歌颂最高神：“我等常活明尊父，隐密恒安大明处。高于人天自在者，不动国中俨然住。”[8]
这样一位至高无上的神灵，怎么会创造一个充满苦难的人间呢？根据汉斯·乔纳斯（Hans Jonas）的分析，在宇宙的起源问题上，诺斯替教可以分为两大类 型：一个类型是叙利亚型，另一个类型是伊朗型。叙利亚型包括大多数诺斯替教派。这种神学从一个至高无上的神灵出发，构建出一个神谱，有时这个神谱可能相当复杂，说明随着每一位新神的诞生，神性越来越少。这一群神祗中最低最弱的一位，创造了这个物质世界。以摩尼教为代表的伊朗型则与此不同，一开始就存在光明与黑暗两种本体，由于黑暗侵入光明而造成一系列戏剧性的变化，光明与黑暗混合在一起形成世界，最后则以光明与黑暗的分离而告终。[9]
《犹大福音》中的宇宙起源说显然属于叙利亚型。耶苏在对犹大讲述了最高神之后说：“出现了一朵灿烂的云彩。他说，‘让一个天使成为我的使者（科普特文中的希腊文借词parastasis）。’于是从云端里出现了一位伟大的天使－－大彻大悟的自生之神（科普特文autogenēs，为希腊文借词）。因为他，另外四个天使从另一朵云彩里显现，他们成了自生之神的使者。……他根据神灵的意愿，在永不败坏的一代中出现了七十二个光明体（科普特文中的希腊文借词phōstēr）。七十二个光明体中的每个又根据神灵的意志，创造了五个光明体，在永不败坏的一代中一共出现了三百六十个光明体。十二个光明体的十二个爱安（aeon）组成了他们的圣父，每一个爱安有六重天，因此七十二个光明体共有七十二重天，每一重天有[五重]苍穹，因此[一共]有三百六十重[苍穹]…。”（第47－50页）[10]
在《犹大福音》的另一处（第35页），犹大对耶苏说：“我知道你是谁以及你从何而来。你来自芭帕罗（Barbelo）的永生之国。”[11]在上述耶苏对犹大讲述的宇宙起源中，没有提及芭帕罗。不过根据其他塞特派文献，芭帕罗相当于圣母，圣父即无形的神灵（Invisible Spirit），圣子即自生之神 （divine Autogenes），三者 是神谱中最高的三个神。
现在残存的《犹大福音》没有详细叙述爱安中的最后一个－－智慧之神索菲亚（Sophia）及其堕落的故事。只在恰科斯抄本第44页残存：“[…]容易败坏的索菲亚[…]造出凡人的手，信捷职称论文写作发表网，因此他们的灵魂升往上面的永恒王国。”[12]根据其他塞特派文献，索菲亚没有得到最高神灵的准许，自行其是地打算复制她自己，但是结果产生了奇形怪状的沙克勒士（Saklas）或亚尔达鲍思（Yaldabaoth）。
索菲亚错误的产物成为这个世界的创造者和主要统治者，他并不是一个善良温和的角色。在《犹大福音》中，耶苏告诉犹大的这个世界的创造者并不是一个英俊的得谬哥：“看，从云彩里出现了一个[安琪儿（angel）]，他的脸上燃烧着火焰，他的外貌血迹斑斑。他的名字叫奈菠萝（Nebro），意为‘叛逆’；其他人叫它亚尔达鲍斯。另一个安琪儿，沙克勒士，也从云彩中出来。奈菠萝和沙克勒斯各创造了六个安琪儿作为帮手，在天上产生了十二个安琪儿，每一个安琪儿接收一部分天空。”[13]
摩尼教则为伊朗型诺斯替教的典型，汉文《摩尼光佛教法仪略》相当概括地表述了摩尼教的神学要旨：“初辩二宗：求出家者，须知明暗各宗，性情悬隔；若不辩识，何以修为？次明三际：一，初际；二，中际；三，后际。初际者，未有天地，但殊明暗；明性智慧，暗性愚痴；诸所动静，无不相背。中际者，暗既侵明，恣情驰逐；明来入暗，委质推移。大患厌离于形体，火宅愿求于出离。劳身救性，圣教固然。即妄为真，孰敢