诺斯替教塞特派与摩尼教--新刊《犹大福音》研究(4)
作者：佚名； 更新时间：2014-12-10
927年出版的著作中广泛利用新柏拉 图主义者里科普里斯的亚历山大（Alexander of Lycopolis，4世纪早期）的反摩尼 教作品，认为摩尼教可谓最广义的古希腊文化的产物，这个希腊文化既包括希腊－罗马大哲学家的思想，也包括犹太教－基督教思想。1929年在埃及麦地纳－马地 （Medinet Madi）发现的七个科普特文摩尼教写本是继敦煌－吐鲁番的发现之后的 又一重大发现。这批文献较多地反映了诺斯替教，特别是瓦伦提努（Valentinus，卒于160年）思想的影响。
第二次世界大战之后，萨弗－索德伯格（T. Säve-Söderbergh）出版专著， 比较研究了摩尼教科普特文赞美诗和曼达派（Mandaeans）赞美诗。曼达派是今天仍存在于伊拉克南部和伊朗边境地区的诺斯替教洗礼派。瑞典学者怀登伦（G. Widengren）相信摩尼教起源于古曼达派，比较侧重摩尼教中的伊朗因素。由于他的《摩尼与摩尼教》一书是麦地纳－马地文书发现后，唯一被译为英语的德语专著，他的观点相当流行。
1970年德国学者亨利茨（A. Henrichs）和科农（L. Koenon）释读和刊布了 希腊文《科隆摩尼抄本》，开辟了摩尼教研究的新领域。这本由摩尼弟子们写的摩尼传记比较清楚地证实了摩尼是在一个犹太－基督教（Jewish-Christian）教派中 抚养长大的，从小受到这方面的思想影响。有的学者着手研究了摩尼教中的犹太因素。[37]本文上述摩尼对塞特启示录的引用就是这种研究的对象之一。
如果说1929年埃及麦地纳－马地的科普特文书的发现为摩尼教研究带来了巨大冲击的话，那么1945年又是在埃及，又是大量科普特文文书的发现为诺斯替教的研究带来了同样巨大的冲击。这一次是在纳格－哈马地（Nag Hammadi）发现了十 三份文书。通过学者们的努力，最新的成果之一是2000年出版的5卷本《科普特文诺斯替教文库》，包括所有文书的科普特文本、英文译本和校注。[38]另一个成果是2004年出版的《诺斯替教圣经》，分门别类收集了包括塞特派、摩尼教在内的47种广义诺斯替教经典。[39]这就为我们对摩尼教与其他诺斯替教派的比较研究提供了丰富的、便于使用的资料。
在埃及麦地纳－马地和纳格－哈马地的重大发现以后，再一次在埃及，在达赫莱（Dakhleh）绿洲（古称喀里斯[Kellis]）1991年发现了摩尼教遗物，1996年出版了《喀里斯文献》第一卷。目前那里还在继续进行考古发掘，可能有更多的摩尼教文书出土。今年，学术界又刊布了一份在埃及发现的重要的诺斯替教文献－－ 《犹大福音》。本文只是对《犹大福音》与摩尼教教义作一个初步的比较，在前辈学者研究的基础上，用新的证据说明，摩尼当年所处的美索不达米亚的环境，是一个各种诺斯替教派思想风起云涌的大熔炉。摩尼在这些五花八门的思潮中，择其所好，苦思冥想，构建了一套独特的体系，并取得了比其他诺斯替教派更大的成功。我们一方面强调摩尼教体系的内在完整性和独立性，否认它是各种宗教拼凑而成的大杂烩，另一方面，我们也仍然需要及时根据最新资料分析其错综复杂的思想渊源。在这个新文献层出不穷的领域内，应该还有很多研究工作有待人们去完成。
编辑：李锦绣
[1]可以上网查阅照片与预览录像：news.usatoday.com
[2]
[3] The Gospel of Judas, ed. by R. Kasser, M. Meyer, and G. Wurst., Washington, D. C.: National Geographic, 2006.
[4] Irenaeus, Saint, Bishop of Lyons, [Adversus haereses. English] St. Irenaeus of Lyons Against the Heresies, tr. by D. J. Unger, New York, 1992, v.1, pp. 102-103.
[5] Epiphanius, Saint, Bp. of Constantia in Cyprus, The Panarion of Epiphanius of Salamis Book I, Sects 1-46, tr. by F. Williams, Leiden: E. J. Brill, 1987, p. 248-255.
[6] The Gospel of Judas, pp. 83-84, 134, 139, 166-169.
[7] The Gospel of Judas, p. 33; & note. 88; pp. 143-146.
[8]《英藏敦煌文献·汉文佛经以外部分》，成都：四川人民出版社，1990年－，第4卷，第150、152 页；林悟殊，《摩尼教及其东渐》，台北：素馨出版社，1997年，第302、305页。
[9] Jonas, Hans, The Gnostic Religion: The Message of the Alien God and the Beginnings of Christianity, Boston, Beacon Press, 1963, pp. 236-237; Rudolph, Kurt, Gnosis: The Nature and History of Gnosticism, tr. by R. M. Wilson, San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1983, pp. 33-34.
[10] The Gospel of Judas, pp. 34-36, notes 89-106; pp. 146-150. 汉文《摩尼教下部赞》“普启赞文”赞美道：“上启明界常明主，并及宽弘五种大。十二常住宝光王，无数世界诸国土。”这里的十二宝光王与塞特派的十二个爱安类似。
[11] The Gospel of Judas, pp. 22-23, notes 21-22; pp. 140-147.
[12] The Gospel of Judas, pp. 30, note 71; pp. 140-147.
[13] The Gospel of Judas, pp. 37－38, note 111－115; pp. 154-157.沙克勒士在阿拉美语中意为“愚蠢”。
[14]《法国国家图书馆藏敦煌西域文献》，上海：上海古籍出版社，1994年－，第29卷，第86页；林悟殊，《摩尼教及其东渐》，第285－286页。
[15]《敦煌宝藏》，黄永武主编，台北：新文丰出版公司，1984年，第110卷，第418页；林悟殊，《摩尼教及其东渐》，第268、12－16 页。
[16] The Gospel of Judas, pp. 39, note 118－120; pp. 160-162.左依（Zoe）在希腊文中意为“生命”。在摩尼教的教义中，净风的第三子叫“光明的阿大姆斯（Adamas of Light）”，汉文翻译为“降魔胜使”或“降魔使”。
[17]《敦煌宝藏》，第110卷，第418页；林悟殊，《摩尼教及其东渐》，第268－269 页。Lieu, Samuel N. C., Manichaeism in Central Asia and China, Leiden: Brill, 1998, p. 72. Van Lindt, Paul, The names of Manichaean mythological figures: a comparative study on terminology in the Coptic sources, Wiesbaden: O. Harrassowitz, 1992, p. 206-207.
[18] Epiphanius, Saint, Bp. of Constantia in Cyprus, The Panarion of Epiphanius of Salamis Book I, Sects 1-46, p. 256, & notes 2-3; p. 258 & notes 12-13;塞特派的著作，可参见：The Gnostic Bible, ed. by W. Barnstone & M. Meyer, Boston & London: Shambhala, 2003, pp. 109-111, 135-238.
[19] The Gospel of Judas, pp. 38, note 116; pp. 158.
[20] Cologne Mani Codex, 50.8-52.7; L. Koenen & C. Römer, Der Kölner Mani-Kodex: Kritische Edition, Opladen: Westdeutscher Verlag, 1988, 32-34; John C. Reeves, Heralds of that Good Realm: Syro-Mesopotamian Gnosis and Jewish Traditions, Leiden: E. J. Brill, 1996, pp. 111-112; Manichaean Texts from the Roman Empire, ed. by I. Gardner & S. N. C. Lieu, Cambridge: Cambridge University Press, 2004, p. 55 & note 31.
[21] The Gospel of Judas, pp. 20, note 7; Bart D. Ehrman, “Christianity Turned on Its Head: The Alternative Vision of the Gospel of Judas”, in The Gospel of Judas, pp. 107－108.
[22] Kephalaia, ed. H.-J. Polotsky & A. Böhlig, Stuttgart, 1940, 35.27-30; The Kephalaia of the Teacher, tr. by I. Gardner, Leiden: E. J. Brill, 1995, p. 39-40.
[23] F. C. Andreas-W. Henning, Mitteliranische Manichaica aus Chinesisch-Turkestan, III: 878-81; Manichaean Literature, ed. by Jes. P. Asmussen, Delmar: Scholar’s Facsimiles & Reprints, 1975, 110-111.
[24] Ch. R. C. Allberry, A Manichaean Psalm-Book. Manichaean Manuscripts in the Chester Beatty Collection, Vol. II. Stuttgart, 1938, 155:22-27. I. Gardner, “The Manichaean Account of Jesus and the Passion of the Living Soul”, in Manichaica Selecta, ed. by A. van Tangerloo & S. Giversen, Leuven-Louvian, 1991, pp. 82-84.
[25]《英
第二次世界大战之后，萨弗－索德伯格（T. Säve-Söderbergh）出版专著， 比较研究了摩尼教科普特文赞美诗和曼达派（Mandaeans）赞美诗。曼达派是今天仍存在于伊拉克南部和伊朗边境地区的诺斯替教洗礼派。瑞典学者怀登伦（G. Widengren）相信摩尼教起源于古曼达派，比较侧重摩尼教中的伊朗因素。由于他的《摩尼与摩尼教》一书是麦地纳－马地文书发现后，唯一被译为英语的德语专著，他的观点相当流行。
1970年德国学者亨利茨（A. Henrichs）和科农（L. Koenon）释读和刊布了 希腊文《科隆摩尼抄本》，开辟了摩尼教研究的新领域。这本由摩尼弟子们写的摩尼传记比较清楚地证实了摩尼是在一个犹太－基督教（Jewish-Christian）教派中 抚养长大的，从小受到这方面的思想影响。有的学者着手研究了摩尼教中的犹太因素。[37]本文上述摩尼对塞特启示录的引用就是这种研究的对象之一。
如果说1929年埃及麦地纳－马地的科普特文书的发现为摩尼教研究带来了巨大冲击的话，那么1945年又是在埃及，又是大量科普特文文书的发现为诺斯替教的研究带来了同样巨大的冲击。这一次是在纳格－哈马地（Nag Hammadi）发现了十 三份文书。通过学者们的努力，最新的成果之一是2000年出版的5卷本《科普特文诺斯替教文库》，包括所有文书的科普特文本、英文译本和校注。[38]另一个成果是2004年出版的《诺斯替教圣经》，分门别类收集了包括塞特派、摩尼教在内的47种广义诺斯替教经典。[39]这就为我们对摩尼教与其他诺斯替教派的比较研究提供了丰富的、便于使用的资料。
在埃及麦地纳－马地和纳格－哈马地的重大发现以后，再一次在埃及，在达赫莱（Dakhleh）绿洲（古称喀里斯[Kellis]）1991年发现了摩尼教遗物，1996年出版了《喀里斯文献》第一卷。目前那里还在继续进行考古发掘，可能有更多的摩尼教文书出土。今年，学术界又刊布了一份在埃及发现的重要的诺斯替教文献－－ 《犹大福音》。本文只是对《犹大福音》与摩尼教教义作一个初步的比较，在前辈学者研究的基础上，用新的证据说明，摩尼当年所处的美索不达米亚的环境，是一个各种诺斯替教派思想风起云涌的大熔炉。摩尼在这些五花八门的思潮中，择其所好，苦思冥想，构建了一套独特的体系，并取得了比其他诺斯替教派更大的成功。我们一方面强调摩尼教体系的内在完整性和独立性，否认它是各种宗教拼凑而成的大杂烩，另一方面，我们也仍然需要及时根据最新资料分析其错综复杂的思想渊源。在这个新文献层出不穷的领域内，应该还有很多研究工作有待人们去完成。
编辑：李锦绣
[1]可以上网查阅照片与预览录像：news.usatoday.com
[2]
[3] The Gospel of Judas, ed. by R. Kasser, M. Meyer, and G. Wurst., Washington, D. C.: National Geographic, 2006.
[4] Irenaeus, Saint, Bishop of Lyons, [Adversus haereses. English] St. Irenaeus of Lyons Against the Heresies, tr. by D. J. Unger, New York, 1992, v.1, pp. 102-103.
[5] Epiphanius, Saint, Bp. of Constantia in Cyprus, The Panarion of Epiphanius of Salamis Book I, Sects 1-46, tr. by F. Williams, Leiden: E. J. Brill, 1987, p. 248-255.
[6] The Gospel of Judas, pp. 83-84, 134, 139, 166-169.
[7] The Gospel of Judas, p. 33; & note. 88; pp. 143-146.
[8]《英藏敦煌文献·汉文佛经以外部分》，成都：四川人民出版社，1990年－，第4卷，第150、152 页；林悟殊，《摩尼教及其东渐》，台北：素馨出版社，1997年，第302、305页。
[9] Jonas, Hans, The Gnostic Religion: The Message of the Alien God and the Beginnings of Christianity, Boston, Beacon Press, 1963, pp. 236-237; Rudolph, Kurt, Gnosis: The Nature and History of Gnosticism, tr. by R. M. Wilson, San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1983, pp. 33-34.
[10] The Gospel of Judas, pp. 34-36, notes 89-106; pp. 146-150. 汉文《摩尼教下部赞》“普启赞文”赞美道：“上启明界常明主，并及宽弘五种大。十二常住宝光王，无数世界诸国土。”这里的十二宝光王与塞特派的十二个爱安类似。
[11] The Gospel of Judas, pp. 22-23, notes 21-22; pp. 140-147.
[12] The Gospel of Judas, pp. 30, note 71; pp. 140-147.
[13] The Gospel of Judas, pp. 37－38, note 111－115; pp. 154-157.沙克勒士在阿拉美语中意为“愚蠢”。
[14]《法国国家图书馆藏敦煌西域文献》，上海：上海古籍出版社，1994年－，第29卷，第86页；林悟殊，《摩尼教及其东渐》，第285－286页。
[15]《敦煌宝藏》，黄永武主编，台北：新文丰出版公司，1984年，第110卷，第418页；林悟殊，《摩尼教及其东渐》，第268、12－16 页。
[16] The Gospel of Judas, pp. 39, note 118－120; pp. 160-162.左依（Zoe）在希腊文中意为“生命”。在摩尼教的教义中，净风的第三子叫“光明的阿大姆斯（Adamas of Light）”，汉文翻译为“降魔胜使”或“降魔使”。
[17]《敦煌宝藏》，第110卷，第418页；林悟殊，《摩尼教及其东渐》，第268－269 页。Lieu, Samuel N. C., Manichaeism in Central Asia and China, Leiden: Brill, 1998, p. 72. Van Lindt, Paul, The names of Manichaean mythological figures: a comparative study on terminology in the Coptic sources, Wiesbaden: O. Harrassowitz, 1992, p. 206-207.
[18] Epiphanius, Saint, Bp. of Constantia in Cyprus, The Panarion of Epiphanius of Salamis Book I, Sects 1-46, p. 256, & notes 2-3; p. 258 & notes 12-13;塞特派的著作，可参见：The Gnostic Bible, ed. by W. Barnstone & M. Meyer, Boston & London: Shambhala, 2003, pp. 109-111, 135-238.
[19] The Gospel of Judas, pp. 38, note 116; pp. 158.
[20] Cologne Mani Codex, 50.8-52.7; L. Koenen & C. Römer, Der Kölner Mani-Kodex: Kritische Edition, Opladen: Westdeutscher Verlag, 1988, 32-34; John C. Reeves, Heralds of that Good Realm: Syro-Mesopotamian Gnosis and Jewish Traditions, Leiden: E. J. Brill, 1996, pp. 111-112; Manichaean Texts from the Roman Empire, ed. by I. Gardner & S. N. C. Lieu, Cambridge: Cambridge University Press, 2004, p. 55 & note 31.
[21] The Gospel of Judas, pp. 20, note 7; Bart D. Ehrman, “Christianity Turned on Its Head: The Alternative Vision of the Gospel of Judas”, in The Gospel of Judas, pp. 107－108.
[22] Kephalaia, ed. H.-J. Polotsky & A. Böhlig, Stuttgart, 1940, 35.27-30; The Kephalaia of the Teacher, tr. by I. Gardner, Leiden: E. J. Brill, 1995, p. 39-40.
[23] F. C. Andreas-W. Henning, Mitteliranische Manichaica aus Chinesisch-Turkestan, III: 878-81; Manichaean Literature, ed. by Jes. P. Asmussen, Delmar: Scholar’s Facsimiles & Reprints, 1975, 110-111.
[24] Ch. R. C. Allberry, A Manichaean Psalm-Book. Manichaean Manuscripts in the Chester Beatty Collection, Vol. II. Stuttgart, 1938, 155:22-27. I. Gardner, “The Manichaean Account of Jesus and the Passion of the Living Soul”, in Manichaica Selecta, ed. by A. van Tangerloo & S. Giversen, Leuven-Louvian, 1991, pp. 82-84.
[25]《英
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