诺斯替教塞特派与摩尼教--新刊《犹大福音》研究(5)
作者：佚名； 更新时间：2014-12-10
藏敦煌文献·汉文佛经以外部分》，第4卷，第145 页；林悟殊，《摩尼教及其东渐》，第 291页。
[26] The Gospel of Judas, p. 43, & note 137; pp. 101-102.
[27] F. C. Andreas-W. Henning, Mitteliranische Manichaica aus Chinesisch-Turkestan, III: 881f; Gnosis on the Silk Road: Gnostic Texts from Central Asia, ed. by H.-J. Klimkeit, New York: HarperCollins Publishers, 1993, p. 71, p. 74, notes 15-16; 马小鹤，“摩尼教宗教符号‘妙衣’研究”，《中华文史论丛》，第59辑（1999年），第153－4页。把’zwšt理解为“改变”，在神学上也可以成立，即耶苏把他的旧衣服－－肉身改变为新衣服－－纯粹的光明。
[28]马小鹤，“摩尼教宗教符号‘妙衣’研究”，《中华文史论丛》，第59辑（1999年），第164 页。
[29] The Gospel of Judas, p. 24, & note 30－31; pp. 108-109.
[30] The Gospel of Judas, p. 41, & note 127－128; pp. 84, 138－9.
[31]《英藏敦煌文献·汉文佛经以外部分》，第4卷，第151 页；林悟殊，《摩尼教及其东渐》，第 304页。参见马小鹤，“摩尼教宗教符号‘明珠’研究－－帕提亚文mwrg’ryd（珍珠）考”，《学术集林》，卷十七（2000年），第290－301页；“摩尼教宗教符号‘珍宝’研究－－梵文ratna、帕提亚文 rdn、粟特文rtn、回纥文ertini考”，《西域研究》，2000年第二期，第53－60页。
[32] Van Lindt, Paul, The names of Manichaean mythological figures: a comparative study on terminology in the Coptic sources, pp. 154-169; P. Bryder, The Chinese Transformation of Manichaeism. A Study of Chinese Manichaean Terminology, Löberöd: 1985, pp. 114-119.
[33]“明性”又常作“佛性”，即诺斯替教教义中所说的人的灵魂。参见芮传明，“摩尼教‘佛性’探讨”，《中华文史论丛》，第59辑（1999年），第186－216页。
[34] The Gospel of Judas, p. 30, & note 68; pp. 110－112.
[35] Kephalaia, ed. H.-J. Polotsky & A. Böhlig, 228.5-234.23; The Kephalaia of the Teacher, tr. by I. Gardner, 1995, p. 235-241..
[36]《英藏敦煌文献·汉文佛经以外部分》，第4卷，第157 页；林悟殊，《摩尼教及其东渐》，第 315页。
[37] Manichaean Texts from the Roman Empire, ed. by I. Gardner & S. N. C. Lieu, pp. 25-35.
[38] The Coptic Gnostic Library: A Complete Edition of the Nag Hammadi Codices, Leiden: Brill, 2000.
[39] The Gnostic Bible, ed. by W. Barnstone & M. Meyer, Boston & London: Shambhala, 2003.
[26] The Gospel of Judas, p. 43, & note 137; pp. 101-102.
[27] F. C. Andreas-W. Henning, Mitteliranische Manichaica aus Chinesisch-Turkestan, III: 881f; Gnosis on the Silk Road: Gnostic Texts from Central Asia, ed. by H.-J. Klimkeit, New York: HarperCollins Publishers, 1993, p. 71, p. 74, notes 15-16; 马小鹤，“摩尼教宗教符号‘妙衣’研究”，《中华文史论丛》，第59辑（1999年），第153－4页。把’zwšt理解为“改变”，在神学上也可以成立，即耶苏把他的旧衣服－－肉身改变为新衣服－－纯粹的光明。
[28]马小鹤，“摩尼教宗教符号‘妙衣’研究”，《中华文史论丛》，第59辑（1999年），第164 页。
[29] The Gospel of Judas, p. 24, & note 30－31; pp. 108-109.
[30] The Gospel of Judas, p. 41, & note 127－128; pp. 84, 138－9.
[31]《英藏敦煌文献·汉文佛经以外部分》，第4卷，第151 页；林悟殊，《摩尼教及其东渐》，第 304页。参见马小鹤，“摩尼教宗教符号‘明珠’研究－－帕提亚文mwrg’ryd（珍珠）考”，《学术集林》，卷十七（2000年），第290－301页；“摩尼教宗教符号‘珍宝’研究－－梵文ratna、帕提亚文 rdn、粟特文rtn、回纥文ertini考”，《西域研究》，2000年第二期，第53－60页。
[32] Van Lindt, Paul, The names of Manichaean mythological figures: a comparative study on terminology in the Coptic sources, pp. 154-169; P. Bryder, The Chinese Transformation of Manichaeism. A Study of Chinese Manichaean Terminology, Löberöd: 1985, pp. 114-119.
[33]“明性”又常作“佛性”，即诺斯替教教义中所说的人的灵魂。参见芮传明，“摩尼教‘佛性’探讨”，《中华文史论丛》，第59辑（1999年），第186－216页。
[34] The Gospel of Judas, p. 30, & note 68; pp. 110－112.
[35] Kephalaia, ed. H.-J. Polotsky & A. Böhlig, 228.5-234.23; The Kephalaia of the Teacher, tr. by I. Gardner, 1995, p. 235-241..
[36]《英藏敦煌文献·汉文佛经以外部分》，第4卷，第157 页；林悟殊，《摩尼教及其东渐》，第 315页。
[37] Manichaean Texts from the Roman Empire, ed. by I. Gardner & S. N. C. Lieu, pp. 25-35.
[38] The Coptic Gnostic Library: A Complete Edition of the Nag Hammadi Codices, Leiden: Brill, 2000.
[39] The Gnostic Bible, ed. by W. Barnstone & M. Meyer, Boston & London: Shambhala, 2003.
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