力。只是，认识自我是困　难的，正像我们前面所分析的那样，卢梭的坦诚也仍然有其限度，他仍然在诗化自己，　在许多地方“说谎”；但无可否认，他确实比同时代的任何人都表现得坦诚，在历史与　文化环境所允许的范围内，他以自身为例，探究了人的真实；包括他的费力的自我清洗　、自我阐释，也因他对“真”的追求而获得值得尊重的价值。在人走向现代的过程里，　我们应该承认卢梭是一个历史的标志。所以，在对卢梭的自传作了那许多像是“揭露”　的解析以后，我愿在此借马克·埃德尔丁格的话给它以应有的赞美：
　　当文字应激情的召唤而产生的时候，当它根植入人类灵魂深处的时候，它就证明了自　己存在的理由；它能够超越时间和历史的偶然，表达一个意义。它自身潜藏着非时间的　特性，又因对永久的渴望而与神话相邻。虽然它对事物进行了压缩，但与此同时它使情　感得以延续，并赋予情感以形式。文字不应该锁住流动的一切，但那符号之锁将应心灵　的回响以及未来的探索而开启。它是永恒的。[45]
【参考文献】
　　[1][2][5][9][16][18][24][25][26][27][28][29][32][40][44]黎星、范希衡译.忏悔　录.[M]，人民文学出版社，1982.
　　[3][7][8][10][12][13][30][39][41][42]徐继曾译.漫步遐想录.[M]人民文学出版社　，1987.
　　[4][33]远方译.忏悔录纳沙泰尔手稿本序.[j]见[1]附录。
　　[6][11][14][31]见卢梭全集.[M]第一卷，巴黎，伽利玛尔出版社.
　　[15][19][20][21][43]卢梭散文选.[M]李平沤译，百花文艺出版社.
　　[17]菲利普·勒热纳(Philippe  Lejeune)著.自传契约.[M](Le  Pacteautobiographique)巴黎，瑟伊出版社，1996.
　　[22][23]让-比埃尔·克雷芒(Jean-Pierre  Clément)著.从罪恶的情欲到光荣的情欲.　[M](De  l'éros  coupable  àl'éros  glorieux).日内瓦，斯拉特金出版社，1998.
　　[34]乔治·古斯多夫(Georges  Gusdorf)著.记忆与人[M](Mémoire  et  personne)，巴　黎，P.U.F.出版社，1950，273—274页。
　　[35]伯辽兹著.回忆录[M]，第一卷，巴黎，拉马里翁出版社，39页。
　　[36]西蒙娜·德·波伏瓦著.年岁的力量[M]，巴黎，伽利玛尔出版社，第11页。
　　[37]漫步录[M]草稿，卢梭全集[M]第一卷(Oeuvres  complètes,t.I.)，巴黎，伽利玛　尔出版社，第1165页。
　　[38]让·斯塔罗宾斯基(Jean  Starobinski)著.让-雅克·卢梭.透明与障碍[M](Jean-Jacques  Rousseau,la  transparence  et  l'obstacle)，巴黎，伽利玛尔出版社，　1971年，见自传问题[M]部分。
　　[45]马克·埃德尔丁格(Marc  Eigeldinger)著.让-雅克·卢梭，神话世界与统一[M](Jean-Jaques  Rousseau,univers  mythique  et  cohérence)，诺沙泰尔，A  labaconnière出版社，1978，47页。
　　字库未存字注释：
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