要求人们参与政治，建立以教法为基础的伊斯兰国家体制。他们在针贬时弊的同时，注意保持温和的立场，不与少数极端主义派别相混淆，并对他们的暴力行为持否定态度。穆斯林兄弟会在合乎国家法律的前提下自我发展，建立了金融和工业企业，控制着银行、商业集团，并拥有数百万的追随者，成为埃及社会政治、经济生活中一支重要的社会力量。
    据估计，目前伊斯兰原教旨主义组织大约有数百个，分散在世界各地。大多数组织采取温和的或合法的方式，如土耳其原教旨主义政党"繁荣党"；约有十几个组织则采用激进的、极端的方式：如埃及的"赎罪与迁徙"组织、阿尔及利亚的"伊斯兰拯救阵线"、黎巴嫩"真主党"等。这部分人数不多，但其活动能量很大，往往令世人震惊，带给伊斯兰原教旨组织很大的负面影响。

  三、原教旨主义与当代伊斯兰运动及社会思潮
    在当代的伊斯兰意识形态里，存在着各种思潮、流派和理论。如伊斯兰原教旨主义、政治伊斯兰、伊斯兰现代主义、伊斯兰传统主义、苏非主义以及具世俗倾向和受西方思想影响对存在主义、实证主义等理论进行阐释的学说。在这些纷纭复杂的思想、学说之间，隐含着微妙的关系，如"伊斯兰与政治伊斯兰"、"政治伊斯兰与苏非主义"、"政治伊斯兰与传统（保守）主义者（泰格里底）"、"政治伊斯兰与传统派（塞莱非耶）"、"阿拉伯民族主义与政治伊斯兰"、"霍梅尼主义与政治伊斯兰"，显而易见，在这些"主义"、理论主张的背后都有政治的因素，且具有国别及区域性的特点。由于各国历史、文化背景、政治环境不尽相同，对于时代问题、社会问题做出了各自不同的反应。阿拉伯学者认为，这些思潮和运动的产生是针对反西方文化渗透和政治、经济控制的表现，这可以说是他们的共同基点。
    本文所论述的伊斯兰原教旨主义是伊斯兰浪潮（含思潮及运动）的起点，尽管它的产生也有政治因素，但这一名词在更多的情况下，是用来指称那些符合伊斯兰行为规范以及宗教机构的学者权威们的言论的宗教活动。伊斯兰原教旨主义是严格意义上的传统主义（塞莱非耶），绝不是西方传媒所误导的"政治暴力"、"国际恐怖主义"的代名词。被西方传媒"炒"得灼热的原教旨主义（FUNDAMANTELISM）一词在阿拉伯人那里，被冷静地赋予这样的称谓："政治伊斯?quot;。身为穆斯林的阿拉伯人认为，只有用"政治伊斯兰"这一新组合的词句才能真正描述现代及当代社会中应不同历史时期和情况而生成的各种伊斯兰运动。阿拉伯文的"原教旨"（乌苏里）一词为溯本求源、崇尚伊斯兰的原初教义，与当今谈虎色变的极端、暴力、恐怖的含义相去甚远，无法为阿拉伯穆斯林接受。而"政治伊斯兰"才能更准确地反映他们现实生活中的这种现象，消除人们因一些政治事件而对伊斯兰教及其信徒产生的误解，正面称谓发生在当代阿拉伯穆斯林社会里的政治思潮及运动。前者是延续几千年的文化遗产，后者是新生于特定历史环境下、希望实现其政治作用的社会集团。始于70年代，号召回到伊斯兰根本的政治伊斯兰运动，其实是远离了古老的伊斯兰宗教，远离了对传统的追随。伊斯兰原教旨主义区分于政治伊斯兰的标准亦产生于70年代，人们将代表原教旨立场与代表政治伊斯兰立场的分界定于是反对现政权的，还是限于伊斯兰权威人士的活动（属官方机构）。（埃及，埃布·里哲：《政治伊斯兰-南部之声》，开罗第三世界出版社1992年）原教旨主义者尊重政府当局，其讨论的内容只在社会伦理规范领域，不涉及政治问题。它致力于清除伊斯兰礼拜中迷信及伪信行为，进行伊斯兰教义的学术研究，不涉足政坛。由于伊斯兰教独有的无所不包的特质，使人们无论是在精神世界里还是在现实生活中都有遵循的准则，这就是伊斯兰教自创制以来就具有?quot;两世并重"的特点。伊斯兰教包含了教义、教法学、政治学、伦理学，并在经济、文化事务和日常生活方面都有所规范，而且经历了人类各个历史阶段，一直发展延续至今。近代在阿拉伯国家遭受西方列强殖民侵犯时，伊斯兰教的统治受到冲击，宗教情感受到伤害，加之民族意识的觉醒，两种情绪结合在一起，汇集成反抗外族殖民统治的强大力量。进入现、当代，阿拉伯穆斯林各国的民族运动与宗教浪潮随着不同历史时期所面临的不同社会问题而发生着此消彼涨的变化。但是由来已久的、贯穿十几个世纪的伊斯兰的烙印却始终熨烫在这些社会思潮和运动之上，为世人所瞩目，而伊斯兰（穆斯林）的名称也随着历史事件的不同或名声大震或不幸蒙尘。当代阿拉伯各国及伊斯兰国家的有识之士及部分外国学者已能清楚地分辨宗教笃信者与伪信者。原教旨思想也得以安享其在伊斯兰思想史及社会史上的地位。学者们转而对发生在近年?quot;政治伊斯兰"现象进行深刻研究。
    法国学者法朗索·艾布·利哲明智地提醒人们："我们不应忽视这一点：即任何一场伊斯兰运动的基础绝不只局限于《古兰经》的经文及其智慧的集册，该运动的主体是由人构成的。了解那些数以百万的伊斯兰教徒要比搞懂《古兰经》的条文困难得多。"（埃及，穆罕默德·艾哈麦德·白优米：《极端现象的起因与治疗》，开罗亚历山大知识出版社1992年）从阿拉伯国家及伊斯兰国家的近代史来看，我们应从其产生的历史背景、演化过程、发展趋势分清其彼此界线，研究其缘起与流变。在最近相当长时期内不断出现在专业书籍及报刊上的原教旨主义、伊斯兰强硬派、保守派、霍梅尼主义、极端派、宗教暴力等许多用来称呼发生在伊斯兰国家及地区的社会思潮及运动的名词，即便在社会学领域，人们也未能清楚地分析政治伊斯兰与各类社会运动现象间的界线和缘起的不同，而他们的共同点是都涉及政治与宗教这两个领域。 
    政治伊斯兰运动发生于阿拉伯穆斯林人民反对西方列强殖民统治的社会背景之下，民族国家的诞生以及民族运动的失败导致伊斯兰运动得到发展，成为取而代之的又一社会现象，开始由清真寺内的宗教宣教进入到政治生活中的选举，并且在不同的国家和地区，如东部的伊朗、阿富汗，西部马格里布的苏丹、突尼斯、阿尔及利亚、摩洛哥、利比亚各国都有着独特的表现。与政治伊斯兰相关的"暴力"现象的产生有两个原因：一、在阿拉伯国家缺乏真正的民主，使"对话"成为不可能，而政府的镇压导致了更强烈的反镇压的暴力事件；二、社会风气的腐化及经济的停滞不前。（黎巴嫩，阿布杜拉·阿布·尔赞：《阿拉伯国家的伊斯兰运动》的腐化及经济的停滞不前。阿拉伯国家的体制向社会主义转化以及施行经济开放和自由市场政策，均未使其摆脱困境，反而出现了严重的两极分化现象。总之，不是伊斯兰生成了政治伊斯兰这一现象，而是政治伊斯兰产生于复杂的社会现实，造就了当代伊斯迹?纬煞炊晕鞣街趁裰饕逵氡竟???浪谆?南拭鞲鲂裕???搅俗诮绦盘跛?芷鸬降淖饔谩＃ò＜埃?⒉级爬?つ煞扑梗骸兑了估荚硕?雇?罚??蘼蟮虏祭锸榫?989年）
目前对于伊斯兰原教旨主义的理解和认识，可谓五化八门。我认为，最简单、粗暴的蛘咚凳羌?谎辖鞯目捶ㄊ牵??涔橛谡?危ɑ蜃诮蹋┘?恕⒖植阑疃?闹鞣福?⒀叵?鞣酱?降拇蔷洌?笏龄秩尽Ｕ庵秩鲜逗妥龇ㄔ谡??俜酱嬖冢?诎傩彰窦湟灿惺谐　Ｆ涓好嬗跋焐衔囊烟岬健Ｎ颐强梢运的掣稣?卧硕???闻杀鹁哂性?讨记阆颍?蛞栽?讨妓枷胛?湔?嗡枷氲囊桓鲎槌刹糠郑?蚋纱嗍谴蜃?quot;原教旨主义"的旗号，为其极端、暴力行为寻找"庇护伞"而赢得民众的支持与同情。因此，这样的"原教旨主义"思想只能理解为是被利用的，而不能代表其实质内容，更不能代表该宗教信仰（伊斯兰教）的全貌。将伊斯兰原教旨主义当做一种政治动向和导致社会不安定的因素的看法在世界各地，包括我国在内是