十分普遍和流行的。对于这个问题，政治家有政治家的考虑，文化学者有文化学者的分析，而且在他们内部，依然存在很大分歧。在国外，90年代初以来，西方政要（如英国、法国）已开始减弱对"伊斯兰原教旨主义"党派组织的攻势，而试图将政治行为和宗教极端活动与伊斯兰教分开看待，最有代表性的是英国查尔斯王储在科威特所作的那次"感人挚深"的演讲，美国的克林顿总统也在几年之后（90年代末）强调，这不是一场西方文化同伊斯兰文化之间的战争。美国更应该对恐怖分子进行斗争。不管这一改变是源于根本性的理智清醒，还是顾及本国政治、经济利益的权宜之策，至少在国际上层的决策者间出现了这一苗头。在国际学术界，几位法国学者对此问题有较深刻的认识，本文中已有阐述，在此不再多谈。美国学者基本还是沿用Fundamentalism一词来指称美国本土及世界各地的政治伊斯兰运动，因为正是美国等西方各国的传媒将这一用语"炒"得沸沸扬扬。在我国学术界，部分学者将近现代伊斯兰政治运动称为"伊斯兰运动"，而将当代伊斯兰政治运动称作"当代伊斯兰复兴运动"；笔者认为，应用"政治伊斯兰"一词来称谓当代伊斯兰宗教政治组织及其活动，这一阿拉伯复合词也正是阿拉伯人自己提出的，而不是谁强加于他们的；另一部分学者，尤其是从事国际政治、国际关系问题的研究者，仍继续使?quot;伊斯兰原教旨主义"；有的虽然也认同"政治伊斯兰"的说法，但在阐述具体问题时，仍使用"伊斯兰原教旨主义"，这大概是"惯性"或者是"积重难返"吧。
    美国知名学者塞缪尔·亨廷顿试图将"西方化"与"现代化"区分开来，并建立一个以"文明的冲突"模式来解释世界政治的崭新框架。而伊斯兰原教旨主义被确认是"反西方化的"，而对"现代化"是有保留地接受的。我们估且不论以鲜明的"西方化"包装为特征的现代化是如何需要取出其内在核心，抛弃其外表方可分开，也不清楚西方人真的能否接受亨廷顿的劝告而放弃在输出现代化设备与技术时牺牲宣传西方文化的机会而固守西方文明。在此，我只就与伊斯兰原教旨主义有关的"文明的冲突"论简章谈几句。亨廷顿将西方与"非西方世界"冲突的根源归咎于文明的互不兼容（多样性和差异性），认为克林顿所主张的针对恐怖主义的战争是不正确的。应是不同社会和不同文化圈的成员之间的战争。笔者认为，两种文明、多种文明的并存共荣，乃至相互影响和融合在人类文明史上是不乏其例的。亨廷顿在大谈"文明的冲突"时，恰恰忽略了"利益"（或利害）关系在人际交往、国际交往间所起的近乎决定性的作用。如果没有那些称霸和主宰一切的野心，如果没有那些诱惑人心的经济利益；如果没有大国染指和地区发展失衡，还会有如此多的冲突与战乱吗？诚然，人的文化背景是不可抹的，冲突发展的结果自然会使人关注到不同文化群体的本质差异而被看作是导致冲突的原因，甚至当做具象征性的标记烙印在不同的文化群体身上。但如果回头看看冲突的起因（即实质原因），事情就要明朗和简单得多。我们可以将利益和利害关系引起的纠纷、冲突、理解为由人性的弱点造成的，这一点大概是具普遍性的。 
    总之，在对伊斯兰原教旨主义的认识及归属问题上，目前仍存在困惑与分歧，在未来研究中，恐难达成一致认同。笔者认为，对这一问题的深入探讨，必然含几个方面的相互关系：即宗教与政治、政治与文化（文明）、经济与社会进步间错综复杂的关系。而且令人欣慰的是，从以美国、英国、法国为代表的西方国家，无论是政界还是学术界都已开始意识到不能笼统地将伊斯兰原教旨主义等同于宗教政治极端组织和恐怖主义行动，要将"把转变人们生活和祈求和平的伟大宗教与那些利用宗教为其暴力和恐怖行动进行辩护的激进分子和极端主义区别开来"。（[美]J·L·埃斯波西托：《伊斯兰威胁-神话还是现实？》中国社会科学文献出版社）这一趋势在未来必定会扩展开来并得到强化。同时，仍将有"一些人把伊斯兰原教旨主义或政治伊斯兰看作新的全球性威胁"，（同上）鉴于当代国际政治形势，这一看法也很难在近期内消失，它反映出西方文化中心论的倾向所造成的歪曲和误解，同时也暴露了伊斯兰教及其文化传统适应时代发展中的弱点和问题。"文明冲突论"的提出者亨廷顿预言，伊斯兰文明和儒教文明将联合挑战西方文明，对伊斯兰原教旨主义的理解和认识，直接关乎伊斯兰教在穆斯林世界主导地位的稳固以及伊斯兰国家在新的国际政治格局中的地位与作用。

了解和研究伊斯兰原教旨主义的主要中外文参照文献如下:
    1.金宣久主编，《当代伊斯兰教》，东方出版社，1995年
    2.吴云贵，《近代伊斯兰运动》，中国社会科学出版社，1994年
    3.郭应德，《阿拉伯史纲》，中国社会科学出版社，1991年
    4.（美）凯马尔·H ·卡尔帕特编，《当代中东的政治和社会思潮》，中国社会科学出版社，1992年
    5.（美）艾斯帕希多，《当代中东思潮》，中国社会科学出版社，1990年
    6.肖宪：当代伊斯兰复兴运动》
    7.（美）塞缪尔·亨廷顿：《文明的冲突与世界秩序的重建》新华出版社，1998.3
    8.（美）J·L·埃斯波西托：《伊斯兰威胁--神话还是现实？ 》社科文献出版社，1999.6
    9.肖宪：当代伊斯兰复兴运动》
    10.（埃及）穆罕默德·艾哈麦德·白尤米《极端现象的起因与治疗》埃及亚里山大知识出版社1992年
    11.（黎巴嫩）阿布杜拉·贝勒格齐兹《当代阿拉伯思想解说》贝鲁特阿拉伯文集出版社1992年
    12.当代伊斯兰思想丛书之一：《当代伊斯兰的困惑论文集》马耳他伊斯兰世界研究中心出版1991年
    13.（埃及）穆罕默德·阿马拉《伊玛目穆罕默德·阿卜杜》开罗舒鲁格出版局1988年
    14.科威特《政治报》"宗教与政治之间的原教旨主义"
    15.科威特《消息报》"古兰经影响下的东方思想家"1993.3.13
    16.宰克里亚·泽恩："原教旨与宗教和政治"，科威特《政治报》，1993.5.6.
    17.艾布·里哲：《政治伊斯兰--南部之声》，1992年开罗第三世界出版社。
    18.穆罕默德·优素福·穆萨博士：《伊本·太米叶》，贝音特现代出版社， 1988年
    19.《简明阿拉伯百科》，黎巴嫩复兴出版社，1980年版
    20.穆罕默德·艾布·宰哈拉：《伊本·罕百勒》，开罗，阿拉伯思想出版社
    21.拉发阿特·赛阿尤德博士：《哈桑·班纳》，贝音特，先锋出版社，1986年
    22.阿卜杜拉·阿布·尔赞博士：《阿拉伯国家的伊斯兰运动》， 贝音特出版发行总署，1992年
    23.阿卜杜拉·纳菲斯博士：《伊斯兰运动展望》，开罗，麦德布里书局，1989年