认；启蒙的对象是无知者或无勇 者；凡先觉悟者，即可启蒙后觉悟或不觉悟者，哪怕先后是暂时的，贤愚是相对的。也就是说，我可以在这方面对你启蒙，你也 可以在那方面对我启蒙。谁能说鲁迅没有资格对祥林嫂启蒙；各式各样的阿 Q ——粗鄙的和有教养的——不需要启蒙 ? ?

　　康德在《什么是启蒙 ? 》中说，革命也许能够打倒专制和功利主义，但它自身决不能够改变人们的思维方式。旧的偏见被消除了， 新的偏见又取而代之。它像锁链一样，牢牢地禁锢着不能思考的大众。历史充分证明了这位哲人的睿智之见，启蒙是一项崇高、 必需而未竟的事业，在中国尤其如此。?



注释： ?

(1) 鉴于“进步的知识分子”一词极有可能遭到“后学”家的解构和嘲笑，这里将其表征如下：他们有批判精神，追求个人自由与个 性解放，反抗封建的、专制的统治。陈独秀、鲁迅、胡适等人就是这样的知识分子。?

(2) 更严重的是，某些新儒家人物，或文化保守主义的代表，也不遗余力地攻击启蒙，而且有人尽力从后现代主义那里寻找否定的资 源，例如见杜维明：《化解启蒙心态》 ( 香港，香港中文大学中国文化研究所：《二十一世纪》， 1990 年 12 月号，第 12 页 ) 。?

(3) 张宽：《文化新殖民的可能》，《天涯》， 1996 年 2 期，第 22 页。?

(4) 张颐武：《阐释“中国”的焦虑》，《二十一世纪》， 1995 年 4 月号，第 132 、 133 页。

(5) 见陈晓明在题为“后现代与中国文化建设”的“澳门对话”上的发言，载于《中国社会科学季刊》， 1997 年春夏季卷，第 25 页。 ?

(6) 舒衡哲：《中国的启蒙运动》，中译本，太原，山西人民出版社， 1989 年，第 3 — 4 页。

(7) 见刘桂生主编：《时代的错位与理论的选择》，北京，清华大学出版社， 1987 年，第 10 页。?

(8) 余英时：《五四运动与中国传统》，载于《启蒙的价值与局限》，山西人民出版社， 1989 年，第 81 页。?

(9) 同 (4) ，第 133 页。?

(10) 同 (3) ，第 17 页。?

(11)(6) ，第 312 、 313 页。??徐友渔，哲学家，现居北京。主要著作有《“哥白尼”式的革命》、《罗素》等。