藏族民居——宗教信仰的物质载体(2)
作者：佚名； 更新时间：2014-12-10
彩，寓意喜庆吉祥。
经堂一般不大，有二孔，面东，布置及装修非常讲究。同活动室一样，经堂中央也矗立着中央柱，上部系着白色的哈达。中柱红色，下绘蓝、白忍冬条纹。红、蓝、白、黄是经堂的基本色调，天花板、四壁、神皇甚至床都描绘彩画，所画多为佛经故事和宗教人物。经堂面窗的石墙的上安装有木制的佛皇，上部作成皇台，皇内供奉释迦牟尼及度母、金刚等菩萨的塑像，或是挂着活佛的相片。皇下放着自家制造的酥油花，色泽鲜艳、做工精美。皇台下部为壁柜，柜台上方从左到右摆放着达赖喇嘛、萨迦法王、班禅喇嘛的画相，以左为尊。柜台上还摆放着酥油灯、供水碗、手持转经筒等，酥油灯也是通宵点亮。壁柜内则贮放香供、法器、经卷等。有的人家在屋子一角还悬挂着法鼓。四壁墙上方挂满了唐卡，少则数张，多则数十张，下面则细细密密地贴满了各个活佛、法王、大喇嘛等高僧大德的相片，红教的、白教的、花教的都有，并不一定要求是萨迦派的。经堂内一般还设有一柜一床。塔公村几乎每家都有子出家为僧，他们白天在庙里念经，晚上回家在住在经堂。家里请来的喇嘛也在经堂里念经、歇息。
卧室的多少视家庭人口而定，一般只设床、柜，色调单一，设备简陋，与经堂、活动室形成鲜明对比。
除了上述特点外，碉房的室外装饰也迥然有别于其他民族，这从其房顶上的“松科”和经幡，窗的修饰图案以及对门的装饰上可以看出来。
塔公村碉房的房顶上，砌有白色宝瓶状的“松科”，松科上插有蓝、白、红、黄、绿五色经幡。藏传佛教讲人是由“地、火、水、风、空”五大部分组成，在藏族人的宗教观念里，蓝色就代表蓝天，白色代表云彩，红色代表火焰，黄色代表土地，绿色代表水。印有六字真言的五色经幡在房顶迎风飘扬，传达出房主对菩萨的谦卑和对人生的祁愿。据称，屋顶的经幡是藏族民居有别于其他民居最明显的区别标志之一。插经幡的“松科”还有另一个功能——“煨桑”。人们在“松科”内部装上柏树枝叶、艾蒿和石楠等香草叶子，中间再放一些用糌粑和酥油做的“松则”，然后撒上点清水，点燃以祭神—藏民认为燃起的烟雾可以祭祀神山、圣湖和天神。
塔公村碉房的窗都开在房屋的第二层，窗洞外小内大，便于多纳天光，也便于防卫了望。窗口的左、右、下三侧，皆在片石墙上用白灰涂成牦牛角形的框边。我们从康定县折多山以西到丹巴、金川沿线，所见碉房的窗洞框边都被画成牦牛角形图纹，这被认为是嘉戎藏族传统民居建筑装饰的典型特征之一，也是石雕文化区的一大特色。
塔公村碉房的大门一般比较矮小，不留神很容易碰到头。门为木质，门窗有单扇、双扇两种。几乎每家的门梁上都钉有红、蓝、白的小布条，不过并不对进门构成干扰。这些布条原是哈达，在建新房安门时，藏民都要请喇嘛来念经祈福，然后将哈达钉上门去，以保佑家庭平安。门梁上方多处突起一个小屋檐，上面放着刻有经文的嘛呢石等。在塔公寺对面的一户人家，我们看到了从上往下排列的功能各异的门顶框装饰：
1）刻有经文的长片石2块，能祛鬼神；
2）布制经文蟠一条，横贴门框之上，保佑好运气，出入平安；
3）门梁上方钉着深灰条纹小布包3个，内装经文，保佑好运气；
4）门梁上钉着枯草两根，每年五月“煨桑”时更换，能祛鬼神。据说鬼的个子较大，门修的小，钉了枯草，就象使了障眼法，鬼就找不着门了。
5）门梁下方的哈达，保平安。
这五种门上装饰物基本上为塔公村民居常有，或有增减。有许多家还在大门上摆上白石。
屋内各个房间的门一般没有门扇，卧室和经堂多用藏式门帘隔开，门帘为白底印花布料，多印有释迦牟尼、各位菩萨或法轮的图案。
阿科里乡由于森林覆盖率较高、木材丰富，所以碉房多为木结构，由原木垒成，外墙漆为暗红色——与他们所信奉的红教的颜色一致。木碉房内部建筑结构与塔公乡的石雕房基本一致，多为二层建筑，底层为畜圈和贮草室，二层为居住区。斜屋顶，以片石覆盖。一楼无窗，窗在二楼。二楼一般都只有两个房间：靠近楼梯口处为含有厨房的活动室，里间为经堂兼寝室，活动室中有中柱。房间的布置比塔公乡的要简单得多，活动室里只有灶和一个碗橱，地上铺上牛、羊毛毡，大家吃饭、聊天都围着灶席地而坐。经堂里一般没有木砌的神皇，但窗户对面的墙上亦挂满了释迦牟尼、莲花生大师的画像，还有红教的活佛像、高僧照片，墙的中部钉有一圈木板，木板上放着酥油灯、贡水碗、转经筒等。室内一般只有一张床，或者就没床。整个房屋里最亮色的就是经堂。木碉房的屋顶上一般立一根长木杆，上挂白色经蟠，当地人称为“嘛呢旗”。窗户没有耗牛角图纹，门上钉有哈达，但无其他装饰。
三、民居聚落的形成与布局
所谓聚落，指人类居聚成群的空间环境，小则村庄，大则乡镇、城市，它与民居是整体与局部的关系。同民居一样，聚落也是一定民族文化系统的产物，各民族因其文化观念的差异可形成不同形态的聚落。聚落的形成与分布一般与宗教、贸易、生产等因素相关，而藏族民居聚落的形成、分布与宗教的关系更密切。凡有寺院的地方，其周围必形成民居聚落；寺院历史越悠久，规模越大，其周围的聚落也越庞大。
塔公在藏语中意为“菩萨喜欢的地方”，塔公寺是藏区著名的花教寺庙，在藏传佛教中地位较高，寺院建筑恢弘壮观，据传公元641年文成公主进藏途径此地时所建。塔公寺大殿面南，其右后方挺立着与岗仁波切神山齐名的藏区四大神山之一——雅拉雪山，右侧为插满经幡的鲜奶日神山。塔公寺终年香火不断，前去朝圣的信徒络绎不绝。塔公村的村民全是花教信徒。塔公村的村落则排列在塔公寺的前下方，所有碉房都低于塔公寺的大殿的高度。除了近两年搞旅游开发所开的商店、饭店大门朝向公路以外，藏民居住的碉房大门一律朝南，同塔公寺一个方向。
在阿科里乡的老阿科里村，有一座该乡历史最为久远的红教寺庙——阿科里寺。阿科里村的所有碉房以阿科里寺为中心向外排列，把阿科里寺紧紧地围在中央。老阿科里村是阿科里乡人数最多、户数最多、聚落也最大的一个村，全部村民信仰红教——宁玛派。阿科里乡壳它村的昌昌寺亦是红教寺庙，文革时期被毁，文革后牧民自愿捐资修复，是阿科里乡另一座影响较大的红教寺庙。在政府帮助牧民修建定居点时，壳它村的村民选择了昌昌寺，并以昌昌寺为中心向四周辐射。
阿科里乡的撒尔足村村部坐落在风景秀美的长海子边上，近两年刚刚落成。撒尔足村的村民都是红教信徒，阿科里寺是他们供奉的寺庙；海子则是他们的圣湖。在建立新村落时，他们先在海子边捐资修建了阿科里寺的子庙——撒尔足寺，村落再以寺庙为中心，面向海子分散开去。海子边上有几个大的嘛呢堆，上放嘛呢石和牛头，在村落中房屋边上，到处树立着嘛呢旗。
由上述四个村落的形成及分布，我们可以看出，对于牧民聚落的形成和分布，藏传佛教起着绝对作用。
四、民居中所体现的不同的宗教内容
关于住宅及其布局，人类学家马林诺夫斯基认为：“家庭的物质设备包括居处、屋内的布置、烹饪的器具、日常的用具，以及房屋在地域上的分布情形，这一切初看起来，似乎是无关轻重的，它们只是日常生活的细节罢了。但事实上，这些物质设备却极精巧的交织在家庭的法律、经济、道德等各方面”。通过前面对塔公乡、阿科里乡牧民民居的介绍，我们看到，不论是牧民民居建筑的自身，还是民居室内外的装饰，或是民居聚落的形成与分布，都将藏民族浓厚的宗教色彩表现得淋漓尽致；同时，还将不同内容的宗教信仰作了精巧的表达。
藏传佛教是藏区占统
经堂一般不大，有二孔，面东，布置及装修非常讲究。同活动室一样，经堂中央也矗立着中央柱，上部系着白色的哈达。中柱红色，下绘蓝、白忍冬条纹。红、蓝、白、黄是经堂的基本色调，天花板、四壁、神皇甚至床都描绘彩画，所画多为佛经故事和宗教人物。经堂面窗的石墙的上安装有木制的佛皇，上部作成皇台，皇内供奉释迦牟尼及度母、金刚等菩萨的塑像，或是挂着活佛的相片。皇下放着自家制造的酥油花，色泽鲜艳、做工精美。皇台下部为壁柜，柜台上方从左到右摆放着达赖喇嘛、萨迦法王、班禅喇嘛的画相，以左为尊。柜台上还摆放着酥油灯、供水碗、手持转经筒等，酥油灯也是通宵点亮。壁柜内则贮放香供、法器、经卷等。有的人家在屋子一角还悬挂着法鼓。四壁墙上方挂满了唐卡，少则数张，多则数十张，下面则细细密密地贴满了各个活佛、法王、大喇嘛等高僧大德的相片，红教的、白教的、花教的都有，并不一定要求是萨迦派的。经堂内一般还设有一柜一床。塔公村几乎每家都有子出家为僧，他们白天在庙里念经，晚上回家在住在经堂。家里请来的喇嘛也在经堂里念经、歇息。
卧室的多少视家庭人口而定，一般只设床、柜，色调单一，设备简陋，与经堂、活动室形成鲜明对比。
除了上述特点外，碉房的室外装饰也迥然有别于其他民族，这从其房顶上的“松科”和经幡，窗的修饰图案以及对门的装饰上可以看出来。
塔公村碉房的房顶上，砌有白色宝瓶状的“松科”，松科上插有蓝、白、红、黄、绿五色经幡。藏传佛教讲人是由“地、火、水、风、空”五大部分组成，在藏族人的宗教观念里，蓝色就代表蓝天，白色代表云彩，红色代表火焰，黄色代表土地，绿色代表水。印有六字真言的五色经幡在房顶迎风飘扬，传达出房主对菩萨的谦卑和对人生的祁愿。据称，屋顶的经幡是藏族民居有别于其他民居最明显的区别标志之一。插经幡的“松科”还有另一个功能——“煨桑”。人们在“松科”内部装上柏树枝叶、艾蒿和石楠等香草叶子，中间再放一些用糌粑和酥油做的“松则”，然后撒上点清水，点燃以祭神—藏民认为燃起的烟雾可以祭祀神山、圣湖和天神。
塔公村碉房的窗都开在房屋的第二层，窗洞外小内大，便于多纳天光，也便于防卫了望。窗口的左、右、下三侧，皆在片石墙上用白灰涂成牦牛角形的框边。我们从康定县折多山以西到丹巴、金川沿线，所见碉房的窗洞框边都被画成牦牛角形图纹，这被认为是嘉戎藏族传统民居建筑装饰的典型特征之一，也是石雕文化区的一大特色。
塔公村碉房的大门一般比较矮小，不留神很容易碰到头。门为木质，门窗有单扇、双扇两种。几乎每家的门梁上都钉有红、蓝、白的小布条，不过并不对进门构成干扰。这些布条原是哈达，在建新房安门时，藏民都要请喇嘛来念经祈福，然后将哈达钉上门去，以保佑家庭平安。门梁上方多处突起一个小屋檐，上面放着刻有经文的嘛呢石等。在塔公寺对面的一户人家，我们看到了从上往下排列的功能各异的门顶框装饰：
1）刻有经文的长片石2块，能祛鬼神；
2）布制经文蟠一条，横贴门框之上，保佑好运气，出入平安；
3）门梁上方钉着深灰条纹小布包3个，内装经文，保佑好运气；
4）门梁上钉着枯草两根，每年五月“煨桑”时更换，能祛鬼神。据说鬼的个子较大，门修的小，钉了枯草，就象使了障眼法，鬼就找不着门了。
5）门梁下方的哈达，保平安。
这五种门上装饰物基本上为塔公村民居常有，或有增减。有许多家还在大门上摆上白石。
屋内各个房间的门一般没有门扇，卧室和经堂多用藏式门帘隔开，门帘为白底印花布料，多印有释迦牟尼、各位菩萨或法轮的图案。
阿科里乡由于森林覆盖率较高、木材丰富，所以碉房多为木结构，由原木垒成，外墙漆为暗红色——与他们所信奉的红教的颜色一致。木碉房内部建筑结构与塔公乡的石雕房基本一致，多为二层建筑，底层为畜圈和贮草室，二层为居住区。斜屋顶，以片石覆盖。一楼无窗，窗在二楼。二楼一般都只有两个房间：靠近楼梯口处为含有厨房的活动室，里间为经堂兼寝室，活动室中有中柱。房间的布置比塔公乡的要简单得多，活动室里只有灶和一个碗橱，地上铺上牛、羊毛毡，大家吃饭、聊天都围着灶席地而坐。经堂里一般没有木砌的神皇，但窗户对面的墙上亦挂满了释迦牟尼、莲花生大师的画像，还有红教的活佛像、高僧照片，墙的中部钉有一圈木板，木板上放着酥油灯、贡水碗、转经筒等。室内一般只有一张床，或者就没床。整个房屋里最亮色的就是经堂。木碉房的屋顶上一般立一根长木杆，上挂白色经蟠，当地人称为“嘛呢旗”。窗户没有耗牛角图纹，门上钉有哈达，但无其他装饰。
三、民居聚落的形成与布局
所谓聚落，指人类居聚成群的空间环境，小则村庄，大则乡镇、城市，它与民居是整体与局部的关系。同民居一样，聚落也是一定民族文化系统的产物，各民族因其文化观念的差异可形成不同形态的聚落。聚落的形成与分布一般与宗教、贸易、生产等因素相关，而藏族民居聚落的形成、分布与宗教的关系更密切。凡有寺院的地方，其周围必形成民居聚落；寺院历史越悠久，规模越大，其周围的聚落也越庞大。
塔公在藏语中意为“菩萨喜欢的地方”，塔公寺是藏区著名的花教寺庙，在藏传佛教中地位较高，寺院建筑恢弘壮观，据传公元641年文成公主进藏途径此地时所建。塔公寺大殿面南，其右后方挺立着与岗仁波切神山齐名的藏区四大神山之一——雅拉雪山，右侧为插满经幡的鲜奶日神山。塔公寺终年香火不断，前去朝圣的信徒络绎不绝。塔公村的村民全是花教信徒。塔公村的村落则排列在塔公寺的前下方，所有碉房都低于塔公寺的大殿的高度。除了近两年搞旅游开发所开的商店、饭店大门朝向公路以外，藏民居住的碉房大门一律朝南，同塔公寺一个方向。
在阿科里乡的老阿科里村，有一座该乡历史最为久远的红教寺庙——阿科里寺。阿科里村的所有碉房以阿科里寺为中心向外排列，把阿科里寺紧紧地围在中央。老阿科里村是阿科里乡人数最多、户数最多、聚落也最大的一个村，全部村民信仰红教——宁玛派。阿科里乡壳它村的昌昌寺亦是红教寺庙，文革时期被毁，文革后牧民自愿捐资修复，是阿科里乡另一座影响较大的红教寺庙。在政府帮助牧民修建定居点时，壳它村的村民选择了昌昌寺，并以昌昌寺为中心向四周辐射。
阿科里乡的撒尔足村村部坐落在风景秀美的长海子边上，近两年刚刚落成。撒尔足村的村民都是红教信徒，阿科里寺是他们供奉的寺庙；海子则是他们的圣湖。在建立新村落时，他们先在海子边捐资修建了阿科里寺的子庙——撒尔足寺，村落再以寺庙为中心，面向海子分散开去。海子边上有几个大的嘛呢堆，上放嘛呢石和牛头，在村落中房屋边上，到处树立着嘛呢旗。
由上述四个村落的形成及分布，我们可以看出，对于牧民聚落的形成和分布，藏传佛教起着绝对作用。
四、民居中所体现的不同的宗教内容
关于住宅及其布局，人类学家马林诺夫斯基认为：“家庭的物质设备包括居处、屋内的布置、烹饪的器具、日常的用具，以及房屋在地域上的分布情形，这一切初看起来，似乎是无关轻重的，它们只是日常生活的细节罢了。但事实上，这些物质设备却极精巧的交织在家庭的法律、经济、道德等各方面”。通过前面对塔公乡、阿科里乡牧民民居的介绍，我们看到，不论是牧民民居建筑的自身，还是民居室内外的装饰，或是民居聚落的形成与分布，都将藏民族浓厚的宗教色彩表现得淋漓尽致；同时，还将不同内容的宗教信仰作了精巧的表达。
藏传佛教是藏区占统
