治性地位的宗教，它对牧区民居——帐篷和碉房的影响也是最大的。对于帐篷来说，从帐篷的产生（绷帐篷）到帐篷的迁移（辗厂），从外部的经幡到内部的佛台，再从喇嘛的住床到火塘边的座位，都深深地打上了藏传佛教的印记。对于碉房村落的形成分布以寺院为中心，建房时要请喇嘛念经，经堂在房中有特殊的位置和装饰，活动室和厨房画有特殊的色彩和图案，再加上屋顶的经幡，门上的经文，走廊的转经筒等等，无不说明，藏传佛教在作为个人生活场所的家庭中无处不在，并在民居的整体和细节中得到了尽情展现。这一点勿需多言。
　　不过在帐篷和碉房中，我们还可以找到其他宗教的影子。牧民对帐篷进行的阳帐、阴帐之分就表现了一种灵魂崇拜。藏族把灵魂称为自身神，信捷职称论文写作发表网，女人的自身神为女神，一般居右，她保佑人畜兴旺，奶制品丰盛；男人的自身神叫肩头守护神，一般居左，他使男人勇敢善战，能降伏敌人。所以，帐篷内的居住有男左女右之区分。帐篷的天窗，不遇大雨雪，一般是不关上的，一则以通风透光，二则表示对天神的崇敬。每年五月“煨桑”时，牧民要把天窗全部打开，在火塘上点柏树枝，烟祭天神、山神和水神。灵魂崇拜是祖先崇拜的一种形式，
祭天、祭山、祭水则属于自然崇拜，它们都属于原始宗教中的原始崇拜。
　　在碉房中，经堂和活动室的中心柱则是家庭祖先的化身，中心柱又叫三锅庄（与帐篷的火塘同一名称），是从帐幕时代流传下来的家的代表，在专为向佛而设的经堂中它依然存在，可见祖先崇拜的力量是巨大的。房顶的“桑科”则是用来“煨桑”祭山神的；窗洞框边的耗牛角形图纹是藏族先民牦牛崇拜的历史遗迹和物化表现；门框上的白石代表雪山，表示对神山的崇敬，也是藏族先民——古羌人白石崇拜的延续，又表明藏民族对神圣自然的敬畏。图腾崇拜、山水崇拜，以及以门框上祛鬼的枯草为表现的巫术都是西藏苯波教的遗留物。
　　在此，神圣意指一种神秘又令人敬畏的力量之性质。宗教要进行合理化论证，对各种自然、社会现象作出复杂而程度不同的解释，给个人和社会的生活找到意义。在漫长的历史进程中，藏族人民接受了不同的宗教，对宇宙给出各种合理化解释，作为应对严酷自然环境的精神支持。这种对神圣宇宙的敬畏和虔诚，需要以空间的方式表达出来，很多的民族选用寺院作为他们表达虔敬信仰的主要空间。而从我们前面的介绍中可以看到，在藏民族的宗教生活中，除了寺庙而外，生活的居所也是他们表达虔诚信仰的重要空间。无论是牧民的帐篷、碉房，还是居室内的装饰，或是民居聚落的形成与分布，都有极为浓郁的宗教色彩。嘉戎藏族牧民的民居，不仅是牧民的日常生活空间，还是他们的宗教生活空间。嘉戎藏族牧民民居已成为牧民宗教信仰的物质载体。