物质与元间的对立统一是世界存在的基本方式(2)
作者：佚名； 更新时间：2014-12-11
： 1、素材之间的关系无限紧密，使得素材之间的差别趋于消失，就可能变成单独的"素材"，就回到了无关系和无素材状态。
2、素材之间的关系无限松散和微弱，以至到了关系变得无意义的程度，"素材" 也就不再作为素材了。
结论：所以，关系仅存在于上述两种极端状态所限定的边界范围之内，处于既对立又统一的中间状态中。只有对立统一才构成关系。任何具体的关系都必然是一种对立统一的现象。
推广： 1、由于"存在"被定义在相互关系之中，而这种关系又必然地是对立统一的，所以，存在的都是对立统一的。
2、新物质产生于原来对立统一关系的破裂以及新的对立统一关系的形成。
对立统一关系首先是存在，其次才是一种方法，这种方法也适用于我们对于物质与元间对立统一关系本身的研究。
恩格斯在他著名的《自然辩证法》里这样说：（《马克思恩格斯全集》人民出版社1972年版，第二十卷第598页）"注意：物质本身是纯粹的思想创造物和纯粹的抽象。当我们把各种有形存在着的事物概括在物质这一概念的时候，我们是把他们的质的差异撇开了。因此，物质本身和各种特定的、实存的物质不同，它不是感性地存在着的东西。"
用抽象方法建立物质的概念时，用撇开 "质的差异"的方法只能获得片面的物质概念和范畴，只得到了作为素材的物以及由素材汇聚成的整体的物，忽略了素材之间的关系以及整体的性质和特点。这只能是人对物质的一种认识和理解方法，并不意味这就是对象世界实际的存在方式，只是对复杂存在方式的一种概要的描述。用这种简化了的范畴，只能对世界作简化了的描述，只能在世界发展史的某一个阶段里有效，在人类知识不是很充分，活动范围不是很广泛的领域中有效，当然不可能具有全尺度本体论的意义。把这种片面的范畴作为本体论的出发点只能产生对世界更加片面的理解和认识，得出这个世界上除了物质什么都不存在的误解。
还可以撇开各种有形无形地存在着的事物所有的物质性，撇开作为载体的物，仅仅从物质之间"质的差异"入手，就会抽象出差异和差异的形式这样的范畴，得到世界的结构性和元间性。也有人试图把这个范畴推广为世界的本体，在他们看来世界是由抽象的理念和程序构成的，是上帝的意志，是绝对的精神，或者是人自己头脑中的一个观念和看法。这就是所谓唯心主义的基本思路。显然，这同样是一种片面的抽象，只能说明一些物质高度进化状态时才有的特殊现象，不可能具有普遍的、本体论层次上的意义。
沿着恩格斯的思路可以既不撇开物质也不撇开差异，获得一个更为全面的抽象吗？当然可以，就如作多项式代数时，我们保留的项数越多，获得的结果就越精确，当然运算也越复杂。
不撇开物质也不撇开差别的抽象是对立统一的抽象，只有对立统一的抽象才能最大限度地保留客观世界本源的、真实的存在状态，获得以质的差异的方式实际存在着的物质以及以物质的方式实际存在着的质的差异，才能获得对客观世界全面、深刻的理解。这样获得的范畴才和客观世界实际状态更接近、更相似。
唯物主义和唯心主义相互排斥和对立，都企图代替对方，都企图独立地解释世界。事实上，唯物主义和唯心主义都只是在一定范围内才合理的局部理论，都不具备全尺度上的意义。
任何物质都是结构的，任何结构也都是物质的。正如没有物质的运动和没有运动的物质同样不可想象一样，由于运动只是变化中的结构，那么，没有物质的结构和没有结构的物质也同样不可想象。如果没有什么可以例外的话，这就是个一般原则，是辩证本体论的基本原则。
物质和元间（结构）的关系是相互依存、不可分离的对立统一关系，任何物体和事件只能以这种方式存在。全部进化史就是这种对立统一关系和实体的进化史，物质与元间的对立统一是全部进化史的主体。
辩正本体论是不是有限理论？是的！这个理论只能在"任何物质都是结构的,任何结构都是物质的"这个范围里有效，超出了这个限度，到达没有结构的"纯粹物质"或者没有物质的"纯粹结构"的情况，这个前提就不存在了。这样，辩证本体论的定义域就有了两条边界。从起源上看应是大爆炸开始后的0+时刻，从远逝的方向看可能是"热寂时刻"和宇宙彻底收缩，还或许可能是当结构绝对优于物质载体的极端条件下。除此之外，在整个进化史中普遍有效，唯物主义和唯心主义是辩证本体论的两个特例。（关于纯粹物质或纯粹差别如何过渡到对立统一状态的问题参看作者《物质与元间的世界》.湖北辞书出版社）
物质和元间在对立统一中保持着自己的相对特点：物质是相互作用的主体，元间是相互作用的方式，元间不单独参与相互作用，这是一个极为重要的原则。
相互作用与存在
既然一切物质都是由其他物质以一定方式组织而成的，那么任何物质就必然处于和其他物质的关联之中，不和其他物质相关联的东西就不符合我们的前提，也就不成其为物质。任何物质都不能脱离和其他物质的关联，因而，这个世界是统一的。
世界的统一性表现为这个世界中的一切内容都处在必然的相互关联之中，如果这种关联是以"相互作用"来实现的，那任何物质都处于相互作用之中。这样，世界中任何局部的、微小的运动和变化都是整个世界的运动和变化，任何一个事件和物体都不是单独和孤立的，都是这个世界全体中的内容，都将对整个世界发生作用和影响。这是相互作用的绝对性。
同时，由于作用传播的速度是有限的，不可能在一瞬间把一个个别的、局部的变化传遍整个世界，变成整个世界全体的变化和动作；另外，由于每个个别事物的能量有限，传播时经常以和距离的平方成反比的速率衰减，所以，局部的事物不可能把自己的作用力在时间和空间上均匀地分配给每一个其他局部，这种差别导致了这个世界必定是丰富多彩的。这种现象反映了相互作用的相对性。
任何具体事物都是在绝对相互作用框架内具有相对性的一个特殊的现象和特征，都必定是一个经历从孕育生成到相对稳定成熟再到衰老消亡的完整过程，我们说某个物体或事件是"存在"的，是指一些素材被以特定的样态组织成特定的时空结构，作为一个相对完整的单位参与相互作用，处于普遍的相互作用之中。当这种组成形式----这个事物的"质"变化和瓦解之后，不再以原来的样态和形式参与相互作用了，这个事物也就不存在了。
由此，我们获得了一个关于存在范畴的新理解。"存在"是指那些正处于普遍相关和普遍相互作用之中的质以及因这个质才凝聚和联系在一起的一些素材物。一切存在（包括世界本身）都是相对的、有条件的。
势态与规律
一些素材能否聚合成一个新物质不仅取决于每个要素自身的结构和性能，还要取决于各要素所处的初始环境和条件， 取决于局势赋与自己的形势和条件。总之，物质的形成和延续、事件的发生和演变是由更高一层次的物理局势中种种相互作用的形势以及更低一层次的物质结构状态共同促成的。我们把这种可能促使一个物质和事件产生，并对其结果产生决定性影响的各种条件的综合称为"势态"。
势态是普遍相关和总过程中的一个局部；是影响物质和事件过程的环境；是可以涵盖该物质和事件的有决定意义的领域；是物质分布中相互作用方式的综合形势。总之，势态是一种物质的系统关系和结构，属于元间的范畴。
一个在势态作用下产生的事件和物质是被预先存在的各种条件制约和导向下的过程，是被事先规定了的过程。因此，这个事件和物质的结局也是可以预期和被规定了的，它将产生由势态所决定的必然结果，这就是必然性。
在特定势态下发生的事件将产生特定的结果，这就是规律性。
一个事物之所以产生
2、素材之间的关系无限松散和微弱，以至到了关系变得无意义的程度，"素材" 也就不再作为素材了。
结论：所以，关系仅存在于上述两种极端状态所限定的边界范围之内，处于既对立又统一的中间状态中。只有对立统一才构成关系。任何具体的关系都必然是一种对立统一的现象。
推广： 1、由于"存在"被定义在相互关系之中，而这种关系又必然地是对立统一的，所以，存在的都是对立统一的。
2、新物质产生于原来对立统一关系的破裂以及新的对立统一关系的形成。
对立统一关系首先是存在，其次才是一种方法，这种方法也适用于我们对于物质与元间对立统一关系本身的研究。
恩格斯在他著名的《自然辩证法》里这样说：（《马克思恩格斯全集》人民出版社1972年版，第二十卷第598页）"注意：物质本身是纯粹的思想创造物和纯粹的抽象。当我们把各种有形存在着的事物概括在物质这一概念的时候，我们是把他们的质的差异撇开了。因此，物质本身和各种特定的、实存的物质不同，它不是感性地存在着的东西。"
用抽象方法建立物质的概念时，用撇开 "质的差异"的方法只能获得片面的物质概念和范畴，只得到了作为素材的物以及由素材汇聚成的整体的物，忽略了素材之间的关系以及整体的性质和特点。这只能是人对物质的一种认识和理解方法，并不意味这就是对象世界实际的存在方式，只是对复杂存在方式的一种概要的描述。用这种简化了的范畴，只能对世界作简化了的描述，只能在世界发展史的某一个阶段里有效，在人类知识不是很充分，活动范围不是很广泛的领域中有效，当然不可能具有全尺度本体论的意义。把这种片面的范畴作为本体论的出发点只能产生对世界更加片面的理解和认识，得出这个世界上除了物质什么都不存在的误解。
还可以撇开各种有形无形地存在着的事物所有的物质性，撇开作为载体的物，仅仅从物质之间"质的差异"入手，就会抽象出差异和差异的形式这样的范畴，得到世界的结构性和元间性。也有人试图把这个范畴推广为世界的本体，在他们看来世界是由抽象的理念和程序构成的，是上帝的意志，是绝对的精神，或者是人自己头脑中的一个观念和看法。这就是所谓唯心主义的基本思路。显然，这同样是一种片面的抽象，只能说明一些物质高度进化状态时才有的特殊现象，不可能具有普遍的、本体论层次上的意义。
沿着恩格斯的思路可以既不撇开物质也不撇开差异，获得一个更为全面的抽象吗？当然可以，就如作多项式代数时，我们保留的项数越多，获得的结果就越精确，当然运算也越复杂。
不撇开物质也不撇开差别的抽象是对立统一的抽象，只有对立统一的抽象才能最大限度地保留客观世界本源的、真实的存在状态，获得以质的差异的方式实际存在着的物质以及以物质的方式实际存在着的质的差异，才能获得对客观世界全面、深刻的理解。这样获得的范畴才和客观世界实际状态更接近、更相似。
唯物主义和唯心主义相互排斥和对立，都企图代替对方，都企图独立地解释世界。事实上，唯物主义和唯心主义都只是在一定范围内才合理的局部理论，都不具备全尺度上的意义。
任何物质都是结构的，任何结构也都是物质的。正如没有物质的运动和没有运动的物质同样不可想象一样，由于运动只是变化中的结构，那么，没有物质的结构和没有结构的物质也同样不可想象。如果没有什么可以例外的话，这就是个一般原则，是辩证本体论的基本原则。
物质和元间（结构）的关系是相互依存、不可分离的对立统一关系，任何物体和事件只能以这种方式存在。全部进化史就是这种对立统一关系和实体的进化史，物质与元间的对立统一是全部进化史的主体。
辩正本体论是不是有限理论？是的！这个理论只能在"任何物质都是结构的,任何结构都是物质的"这个范围里有效，超出了这个限度，到达没有结构的"纯粹物质"或者没有物质的"纯粹结构"的情况，这个前提就不存在了。这样，辩证本体论的定义域就有了两条边界。从起源上看应是大爆炸开始后的0+时刻，从远逝的方向看可能是"热寂时刻"和宇宙彻底收缩，还或许可能是当结构绝对优于物质载体的极端条件下。除此之外，在整个进化史中普遍有效，唯物主义和唯心主义是辩证本体论的两个特例。（关于纯粹物质或纯粹差别如何过渡到对立统一状态的问题参看作者《物质与元间的世界》.湖北辞书出版社）
物质和元间在对立统一中保持着自己的相对特点：物质是相互作用的主体，元间是相互作用的方式，元间不单独参与相互作用，这是一个极为重要的原则。
相互作用与存在
既然一切物质都是由其他物质以一定方式组织而成的，那么任何物质就必然处于和其他物质的关联之中，不和其他物质相关联的东西就不符合我们的前提，也就不成其为物质。任何物质都不能脱离和其他物质的关联，因而，这个世界是统一的。
世界的统一性表现为这个世界中的一切内容都处在必然的相互关联之中，如果这种关联是以"相互作用"来实现的，那任何物质都处于相互作用之中。这样，世界中任何局部的、微小的运动和变化都是整个世界的运动和变化，任何一个事件和物体都不是单独和孤立的，都是这个世界全体中的内容，都将对整个世界发生作用和影响。这是相互作用的绝对性。
同时，由于作用传播的速度是有限的，不可能在一瞬间把一个个别的、局部的变化传遍整个世界，变成整个世界全体的变化和动作；另外，由于每个个别事物的能量有限，传播时经常以和距离的平方成反比的速率衰减，所以，局部的事物不可能把自己的作用力在时间和空间上均匀地分配给每一个其他局部，这种差别导致了这个世界必定是丰富多彩的。这种现象反映了相互作用的相对性。
任何具体事物都是在绝对相互作用框架内具有相对性的一个特殊的现象和特征，都必定是一个经历从孕育生成到相对稳定成熟再到衰老消亡的完整过程，我们说某个物体或事件是"存在"的，是指一些素材被以特定的样态组织成特定的时空结构，作为一个相对完整的单位参与相互作用，处于普遍的相互作用之中。当这种组成形式----这个事物的"质"变化和瓦解之后，不再以原来的样态和形式参与相互作用了，这个事物也就不存在了。
由此，我们获得了一个关于存在范畴的新理解。"存在"是指那些正处于普遍相关和普遍相互作用之中的质以及因这个质才凝聚和联系在一起的一些素材物。一切存在（包括世界本身）都是相对的、有条件的。
势态与规律
一些素材能否聚合成一个新物质不仅取决于每个要素自身的结构和性能，还要取决于各要素所处的初始环境和条件， 取决于局势赋与自己的形势和条件。总之，物质的形成和延续、事件的发生和演变是由更高一层次的物理局势中种种相互作用的形势以及更低一层次的物质结构状态共同促成的。我们把这种可能促使一个物质和事件产生，并对其结果产生决定性影响的各种条件的综合称为"势态"。
势态是普遍相关和总过程中的一个局部；是影响物质和事件过程的环境；是可以涵盖该物质和事件的有决定意义的领域；是物质分布中相互作用方式的综合形势。总之，势态是一种物质的系统关系和结构，属于元间的范畴。
一个在势态作用下产生的事件和物质是被预先存在的各种条件制约和导向下的过程，是被事先规定了的过程。因此，这个事件和物质的结局也是可以预期和被规定了的，它将产生由势态所决定的必然结果，这就是必然性。
在特定势态下发生的事件将产生特定的结果，这就是规律性。
一个事物之所以产生
