，基本上采取的是一体化措施，这在当时特殊的历史条件下是可以理解的，从某种角度来说，也确实发挥了积极作用。但在文化方面，我们并没有采取简单的一体化政策，而是充分尊重少数民族的风俗习惯，充分尊重少数民族的信仰自由，在民族文化的认同方面做了许多工作。这也是我们民族政策的成功之处。但从总的方面来说，我们在文化认同方面所做的工作尚待加强。

我们在东部开发过程中，经济开发是成功的，但相比较而言，文化建设却存在许多问题，这一点在西部开发过程中应引以为戒。另一个必须引起我们注意的问题是，东部开发基本上是在一个比较单一的民族间进行的，它所表现出的矛盾更多的是一族之内的矛盾，而西部开发则要涉及几十个民族，没有文化的沟通与认同，就会在文化交融的过程中引起不必要的民族纠纷，甚至会影响到整个西部大开发的进程，这一点必须引起我们的足够重视。

毫无疑问，文化的认同决不等于文化的同化，恰恰相反，它的主要特点是强调对多元文化的认可。以往，有些人也许一直将多元的民族文化视为政治一元化的障碍，其实，这种观点要不得。正如动植物学家一直在强调动植物品种多样性一样，文化的多样性对于人类来说亦极为重要。因为它可以为人类的文化创造，提供更为广阔的空间，提供更为多彩的基因。多元一体的文化构成，为中华民族文化繁荣，提供了丰富的文化源泉，这是我们民族的瑰宝，也是一笔极为珍贵的民族文化遗产，对此，我们必须百般关爱，把它认真地保护起来。 

也许有人会说，变化是文化发展的自然法则，不破不立，旧文化消失了，还会有新文化产生出来，我们没有必要去刻意维护过时的传统。这种观点是极其错误的。这是因为：

首先，我们必须看到，传统文化是特定时间、特点背景、特点历史环境下产生的特定文化，信捷职称论文写作发表网，它具有不可再生性，破坏了就是破坏了，推倒后再建，施工质量再好，也不是文物。因为文物中所包含的历史信息，你不可能都复制出来。

其次，作为原生态的传统文化，它在创建新文化的过程中，具有着其他文化所无可替代的作用。正如众所周知的那样，搞生物遗传的科学家们在工作中非常注重生物基因库的建设。以水稻为例，人们在建立水稻基因库的过程中，人们采集的标本不是现有的人工稻的最好品种，而是生长在河湾的野生稻。这是因为野生状态下的植物具有极强的抗拒自然灾害的能力，具有着植物生长过程中所应有的一切最优秀的品质。将不同种系的野生品种杂交，就会将不同植物的最优秀的品质，遗传到人工品种上来。但人工品种则没有这个特点，所以人们在建设植物基因库的过程中只搜集这种原生态植物。在这里，我们反复强调保护少数民族传统文化，事实上也就是要在大开发之前建立起这样一个少数民族文化基因库，将原生态的少数民族文化保存下来。保存它的目的，一是以后可以用它来复制更新的文化——如服装设计师可以根据保存下来的少数民族的桶裙，设计出最时髦的时装，艺术家可以用少数民族中最优秀的民歌民谣，创作出最赋现代气息的音乐歌曲。以乐曲为例，我们现当代乐坛上的许多著名乐曲，都是从这个基因库中调取资料，创作而成的。电影插曲《花儿为什么这样红？》、小提琴曲《梁祝》、动画片《百鸟衣》都是根据民间素材创作出来的。相反，如果你以为《花儿为什么这样红？》、《梁祝》这两组曲子很美，而以它们为基本素材进行再创作，不但会落得个抄袭之嫌，碰上法律官司，而且也很难创作出什么好的曲子。从这个角度来说，传统文化对于新文化的创造，具有着重要的意义。没了它，新文化的产生也就成为无源之水，无本之木。从这个角度来说，对传统文化进行切实保护，功在当代，利在千秋，我们应该从长计议。

 

最后我们还应提及一点的是，保护传统民族文化，特别是兄弟民族的传统文化，也是政治斗争的需要。随着现代化进程的加速，特别是西部大开发的展开，西方某些人提出了这样一个观点，即所谓“西藏文化灭绝论”或“少数民族文化灭绝论”。正如上面我们所说的那样，现代化确实是一柄双刃剑，它在提高兄弟民族生活水平的同时，也会影响到少数民族传统文化的继承。但是我们并不能因此而对少数民族贫困的生活状况置之不理。这一点是由我们党的性质、我们党的民族政策决定的。随着西部大开发的展开，少数民族的传统文化肯定会受到一些影响，这样，我们就有必要采取一定的防范措施，将那些优秀的少数民族文化遗产尽量保存下来，用事实回击某些别有用心者的攻击。

5,澄清少数民族文化落后的观念。以往，人们在评价少数民族文化时，常常因其经济上的落后，而认为其文化自然也是落后的。事实上，这种观点并不公允。所谓文化，其实它的所指只是一种人们的生活方式，而这种生活方式又是由具体的自然环境与人文环境决定的，从这个角度说，一种文化只要它适应了它所存在的自然环境与人文环境，就是科学的，我们没有理由用我们的的价值观去评价其他文化。举例来说，汉族吃饭用筷子，洋人吃饭用叉子，你能说用叉子的就一定比用筷子的科学吗？在现代化的今天，许多发达的农村地区因过多使用化肥、农药，生态环境遭到了严重破坏，反倒是少数民族地区科学地利用了自然资源，而使自然资源得到了最大限度的利用，从这个角度来说，所谓的现代化农业已经走入歧途，许多人认为落后的少数民族农业，很可能就是未来中国农业的楷模。

深入调查，摸清国宝：

我国文化工作者在西部大开发中的一项重要历史使命

少数民族传统文化大体可分为三类：一类属优秀的文化遗产，对此必须发扬光大；另一类属于中性的文化遗产，这些遗产可能已经失去了旧有功能，但只要对社会进程不产生负面影响，我们也应该加以保存、开发和利用，如图腾崇拜，传统的民族节日等等；在民族文化的传承过程中，有些民俗已明显落伍，有的甚至成为现代化进程中的绊脚石，如中国西南地区的施蛊巫术等等。当然，这类文化遗产同样具有文化史价值，应该抓紧调查，认真研究，使之不至成为人类文化史上的又一桩悬案。同时，也应以积极的态度对待陋俗，通过移风易俗，使我们的民族兄弟早日走出迷惘的阴影。

按着国际惯例，文化遗产常被划分为“有形文化遗产”和“无形文化遗产”两大部分，前者指的是文物，而后者指的是民间工艺、民间文艺、民间艺术等等。在国外，优秀的民间文化遗产常被国家文物局（文化财管理局）命名为“第某某号国家文化财”或“国宝某某号”。如韩国江陵的端午龙舟竞渡，安东的假面舞等等。政府为它们建有特定的传承馆，指定了特定的传承人，这样一来，不但活跃了一地的群众性业余生活，保存了一方优秀的民族文化遗产，同时伴随着旅游业的兴起，作为旅游项目之一，也增加了当地政府和民间人士的收入。从政治上说，它无形中也增强了当地人的民族自豪感和自信心，增强了政府与民间的情感交流，这种思想工作如润土的春雨，虽然没有大的声势，但服务到家，深得民心。

我以为，我们的文化主管部门今后的一项重要工作，就是要像搞十套集成那样，进行一次全国性的大规模普查，看一看我们优秀的民间文化遗产究竟有多少？最优秀的羌族碉楼在哪儿？最优秀的打歌出自那个乡？最优秀的泥塑艺人是谁？最有代表性的窑洞在什么地方？那个地方的民族服饰最有特色？摸清这些国宝的家底后，上报国家文化部，并以政府名义，分门别类地进行命名，同时作为特色旅游的重要组成部分，推广开去。以前，我们的文化部门只是花钱单位，故我们所做的一切常被民间称之为“花钱事业”。其实，我们的工作完全可以进入市场。我们可以推出文化产品，开发文化市场，在获取政治效益、社会效益的同时，也争