书》，在闽东及浙南一带具有一定的销售量。该通书的基础内容，基本袭自早期的继成堂通书。[31]乾嘉以降，大批泉州人移居台湾，泉台交流密切，来继成堂祖馆参学的台湾人氏自然也较多。日据时期，日本当局为了使台湾文化“脱中国化”，曾禁止大陆的各类通书入台。然而在继成堂祖馆(包括长房和三房)及各门人分馆的推动下，单是祖馆通书在台发行量就相当大，据说最全盛期可达十万册，而祖馆也一直有“专售台湾”的版本。[32]各分馆自行编著的发售量更为可观。据黄一农考察，当今台湾出版的通书有三分之二源自继成堂各房派。[33]洪氏前辈也多次到台湾传授历法。台湾富有民族情感的汉人，更是将通书当作是维护传统汉文化的利器，如鹿港诗人林朝松在民国初年写的咏《旧日历》诗中，就有“留与子孙知汉腊”之句。汉腊，指的主要是洪潮和通书。[34]此外，一些源于继成堂的台湾选择家更是常登报作广告以招揽门徒或授书。如《台湾日日新报》日本历大正十三年(1924)九月十日号载：“艋舺益庆堂之择日，夙有声誉。其家学渊源，则自施可斯氏递授至其曾孙施定川氏。定川更潜心研究，又躬造泉州洪潮和派下应登之处，执弟子礼。近已返梓，在龙山寺町重整旧业。艋舺近来青年有志留学于内地渐多，故如日家亦受其刺戟，不肯以故固自步也。”[35]施定川名字就列入民国16年、17年度泉州长房通书的“传授普通门人”名单之中。可以说，清以来闽台基层民众通过继成堂的门人及通书，既接受一些常识性的风水知识，亦加深了对风水观念的理解与认同。

三

二百年来，泉州继成堂在面授或函授学员时，已逐渐形成较完整的教学计划，并编写了较完善的教材体系。如民国初年三房的函授招生广告就曰：“本堂以孔圣天隐之宗旨普及同人，不出户庭可及完满之学业，一年立可成功。逐期均有讲义可根据，兼载有嫁娶六十女逐女列便吉凶、总局造葬廿四山各山列便吉凶总目，学者阅之，一目了然。为人择吉，既免纷繁之苦，复无差错之虞。别项书册皆免买，关系教案尤得质问自由。”而讲授的内容，主要是“教科嫁娶六孔并裁衣合帐、安床冠笄，以及周书合卦各卦各爻六神六亲起例、并吉凶生旺补助法，均详明并排便在内；作灶并灶卦竖造、伐木剪料、避宅出火、动土平基、起基定磉、竖柱上梁、安门放水、安碫合脊、入宅进火等，均一一详明在内。安葬、开生坟、添葬、修坟、合寿木、祈福设醮、斋醮功课、造桥造船、上官赴任、开光塑绘，并三俦四课七层斗首演禽诸秘诀。”这些内容，可谓涉及民间的事生和事死活动的方方面面。



民国初期，三房洪銮声和洪永言已依照初级学员的进学程度，编写出一本选择教材——《克择讲义》共12期。[36]而长房洪应奎和洪翥鹍所编的初级教材《日学讲义》12期，主要以嫁娶为主，但也涉及竖造、安葬要用廿四山总论、开生坟、入宅等内容。[37]在学完初级讲义后，高级的学员还要授学洪氏祖传的一些秘籍，如《洪氏锦囊》、《克择南针》、《廿四山会解正宗》、《地理铨真》、《洪氏六十女命稼嫁娶大全》等。如洪应奎所授《克择南针会集全书》，对于盖屋泥饰、造门修门、造大厢作灶、移徙入宅、修方、造神庙寺观等也有当深入的论述。特别是《廿四山会解正宗》，与堪舆术关系最密切。如所述“选择指要”，系从阴阳五行理论出发，阐述了如何判断龙气旺盛的问题：[38]

选择之法，将正五行推详，取龙旺有气，又须山向大利、岁君、贵人、禄马、拱山拱向、从月令收之。春则东方木旺，夏则南方火旺，秋则西方金旺，冬则北方水旺，此谓龙旺。倘龙气不旺，须接将来生气。退所谓相也，春则火为相，夏则金为相，秋则水为相，冬则木为相。所谓将来生气也，必合旺相方是龙旺。至于土旺，则四季十八日后即休囚。夫木则夏秋无气，火则秋冬无气，金则春冬无气，水则春夏无气。即有吉地，所乘无气必不发，当重补龙法。如亥龙入首，用亥卯未而补龙，用水局补之，余皆如此。古来名师皆用此法。若无气之地，犹人无气脉，安能兴旺。

可以说，该书是择日师及堪舆师选择竖造及安葬课的最实用工具书，书中详录了各个山头吉凶及所宜忌的年月日时，对于闽台民间社会的事生死活动颇有影响力。

《克择讲义》系参照洪氏家族的祖传秘本，以及民间的克择通例等编排而成的，较为通俗易懂，堪称是继成堂三房年度通书的理论大纲。该书虽是三房所编，但其所涉及的克择义理，也是长房通书所认同的。无论是长房还是三房的各版通书，都纳入了彼书的微言大义，向人们反复强调竖造与安葬活动与生者的利害关系，我们且以其所涉及的堪舆内容略作分析，以期更完整把握继成堂在闽台民间社会的堪舆实践之作用。

在各种事生活动中，竖造宅舍(包括宫室、官衙、寺观、神庙、宗祠、仓库、宅舍等，俗称阳宅，即生人所居之所也。)与堪舆术有着密切的关系。继成堂的讲义专门针对竖造项目及竖造过程的选择宜忌作了较细致的分析。如第6期的“竖造宅舍条目”列有：动土平基、兴工折卸、企厂作灶、安鲁班公、架马作梁、安分金石、起基行墙、定磉石日、竖柱扇梁、穿屏归岫、上梁上眷、上子孙椽、盖屋平檐、合眷收规、安梯门楼、入宅归火、安橱作灶、安门安砛、放水吉日、开厕池塘、造畜椆栏等。为了便于学员的记忆，讲义还将各条目的内容集成短章，名曰碎金赋，对各种神煞忌例(所谓神煞者，神即神明，煞即杀，凶神，代表着一种时空中的生杀予夺的神秘力量，有表现于时间者，亦有表现于空间者。)作详细的注解。在各条目的碎金赋中，讲义反复强调了竖造宅舍所应遵循的准则，即要根据“制化之玄妙”(阴阳相生克原理)，并对照坐山来龙及事主的主命，来确立竖造的日期及生气方位，以使“宜者而趋，忌者而避”。兹择录“造宅碎金赋”，以观其要略：

由来造宅要推详，趋吉避凶作短章。此中制化兼生克，好为后人指大纲。(解：此篇诸例之条分缕晰，或宜者而趋，或忌者而避，制化玄妙，诚为后人张纲。)山头三杀休轻用，四柱逢冲更是殃。(解：神煞虽多，惟三杀之例不可轻犯，故坐山大忌。在向者则审别之。四柱如有冲山大凶，更不可用。)阴府虽凶分死活，浑天先后辩山方。(阴府乃山头纳卦合化，受四柱之克大凶，如与库运同者，为活则吉。山方杀例由先后六卦爻官鬼忌日大凶，吉不能制。)……修造兼分四边看，大小月建星不良。(解：修宅之例，必分前后左右而看。择坐修坐，择向修向，非新造之容易也。至于月家，又加忌大小月建，犯之吉难抵制。)……时师拘执诸般杀，矛盾能无笑自相。(解：古之名师，选择原原本本，寻源察理，无愧为后学之津梁。今之时师，竟执死诀，岂不矛盾贻误耶。)



在这则“碎金赋”中，继成堂讲义突出了时间的宜忌对于空间秩序建构的重要影响。而透过归避神煞所确立的时空秩序，又是个体生命秩序赖以健康维系的物质基础。

在民间社会的观念中，灶是维持个体生命健康的物质供给的场所，是和谐稳定的家庭生活的象征。讲义第7期的“作灶全章”，强调了灶之风水好坏对于家庭运途的影响，并提出作灶的具体要求：

灶列五祀之中，实为一家之主，关系匪轻。所择之日不可不慎，最要宅母主馈之神勿冲破，俱得明现为妙。

阳年(申子辰寅午戌)灶宜坐东向西，阴年(巳酉丑亥卯未)灶宜坐北向南。灶式以双连为成格，长七尺九寸，下应九州，上应北斗；阔四尺，应四时；高三尺，应三才；灶门阔一尺二寸，应十二时；安两釜，应日月；穴大八寸，应八风；……取土水宜天月岁德方、亭部方、极富方、二仓方、生气方，吉。[39]

通过为灶确立流年中的适宜方位，将灶各部位尺寸拟象为宇宙的时空结构，灶就被赋予了“天人合一”的神