瞻仰遗容的队列，一直就没有中断过。在民间的口碑里，有许多关于毛泽东的神异传说，其中一则，说毛泽东警卫部队的番号８３４１，早就暗示了毛泽东能活８３岁，能掌权４１年。我的一位朋友以一篇题为《毛主席来到咱们农庄》的小说，获得了某刊物的一次全国大奖。 
    　毛泽东去世后，给中国留下了权力和信仰的真空。当人们不得不反省“文革”的失误时，在感情上却宁愿把毛泽东和他身边那些推波助澜的人区别开来。有一个时期，周恩来成了人民移情的目标。 
    　毛泽东生前的造神运动结束了，但他身后，又在民间开始了新的造神。他当然不必为他身后的造神负责。从中国民间信仰的特性来看，毛泽东的确可能成为乡俗社会诸神崇拜中新的一员。 
    　在城市里，司机把毛泽东的画像，悬挂汽车的在驾驶室里，那不仅是一种时髦，还多少具有了安全护身符的性格。＜红太阳＞盒带的风行，唤起了一代人的怀旧情绪，“文革”可以被否定，但是，那曾是他们的时代，他们的青春，热忱和梦幻，都与那个时代紧紧相联。不过，对＜红太阳＞用现代音响的技术，风格和意念加以处理，其效果已不再是殿堂里的颂歌，而是流行音乐的一部分。这也许再好不过地说明，眼下的毛泽东“热”，只是新的一轮社会流行现象，在城市，它是市民社会中大众文化的一部分；在农村，它是民间民俗与乡土文化的新内容。 
    　新闻，出版，影视等大众传播媒介，有意或无意地渲染了毛泽东“热”，但他的形象却日渐少了“马克思主义”的色彩，而日渐多了“民族主义”的色彩。虽说在毛泽东“热”中，仍然多少有意识形态的走向隐藏其中，但其主流却是群众心理在市场经济面前的不安，以及对由毛泽东代表的那个平均主义社会和时代的留恋与怀念。
     
    参考文献： 
    １，金春明等，《“文革”时期怪事怪语》，求实出版社，１９８９年。 
    ２，王毅，《“文化大革命”与巫术文化》，《社会学研究》１９９３年第３期。 
    ３，周星，《民族政治学》，陕西人民出版社，１９９３年。